丹麥神學家、哲學家，也是丹麥知識與藝術活動「黃金時期」時的一位深刻而多產的作家。他的作品跨越了哲學、神學、心理學、文學評論、祈禱文以及小說之間的範疇。齊克果把這種有魅力的論述方式當作是一種社會批判，目的是為了重建基督徒之中的基督信仰。同時間，他對許多領域都做出了許多原創性的概念貢獻。
丹麥神學家、哲學家，也是丹麥知識與藝術活動「黃金時期」時的一位深刻而多產的作家。他的作品跨越了哲學、神學、心理學、文學評論、祈禱文以及小說之間的範疇。齊克果把這種有魅力的論述方式當作是一種社會批判，目的是為了重建基督徒之中的基督信仰。同時間，他對許多領域都做出了許多原創性的概念貢獻。他被稱為「存在主義之父」，與這點同等重要的地方還有：
齊克果的哲學模式反對體系建構，其方法更接近古代哲學家，特別是他心目中的英雄蘇格拉底，儘管他的作品也強烈且創造性地汲取了《聖經》和其他基督教資源。反對體系建構意味著齊克果經常被理解為黑格爾的主要反對者，但近幾十年的學術研究挑戰並複雜化了這種觀點，認為齊克果的一些核心思想是對黑格爾思想的創造性發展，並且他批判的主要目標是他那個時代有影響力的一些丹麥黑格爾主義者，而不是黑格爾本人。齊克果的「存在主義之父」標籤，其所掩蓋的與所揭示的一樣多，特別是對那些將存在主義與沙特等無神論人物聯繫起來的人而言。齊克果的思想確實影響了現象學和存在主義傳統中的思想家（包括海德格、沙特、雅斯培、馬賽爾和列維納斯），但也影響了非常不同的哲學傳統中的思想家，例如維根斯坦（他將齊克果描述為「聖人」和十九世紀「迄今為止最深刻的思想家」）。
除了影響哲學家和神學家——無論是在他自己的路德宗傳統內外——齊克果的思想也影響了小說家和詩人（包括卡夫卡、烏納穆諾等人）、藝術家和電影製作人；精神科醫生和心理治療師（包括亞隆 (Irvin D. Yalom)）。齊克果之所以對如此多樣的人物產生影響，其中一個原因是他的重點在於成為一個現存的、有限的人意味著什麼這個問題，他將這種關注與「內在性」聯繫起來，這與他認為的錯誤觀念形成對比，即人們可以以一種超然的方式和沒有特定觀點的方式來理解現實。他認為，他的時代在許多方面都忘記了這個基本真理，這是一個巨大的失敗，體現在其哲學和神學中。
