讀書會

《費德羅篇》所觸及的反思與哲學問題，是所有生命必然捫心自問的課題：「什麼是愛？」、「我如何知道對方是否愛我？」、「我人生有何追求？」、「如何得到幸福？」這些課題，只要是有反思能力的生命都會經歷，《論美論愛：柏拉圖《費德羅篇》譯註》這本書陪伴閱聽者一同思考這些問題，一同向生命提問。除此之外，《費德羅篇》也是柏拉圖少數對話錄當中透過情境編排來教導讀者如何進行思辯，甚至如何組織思想讓思想有能力為自己辯護的方法。我們將談生命中的驅動力，更要談讓人們得以進行思辨的分析、組織能力。

談到「存在主義」(existentialism)，你會想到什麼？是沙特的「存在先於本質」？是波娃的《第二性》？是齊克果的「信仰一躍」？還是

在耶魯大學哲學教授雪萊‧卡根 (Shelly Kagan) 所寫的《令人著迷的生與死》(Death, 2012) 一書中，老頑童一樣的作者開宗明義就向讀者說，作為一個物理論者，他根本不相信有什麼「死後生命」或者「靈魂」之類的東西，寫了四百多頁的書就是要指出一些流行的「死亡觀」其實建立在許多混淆不清甚至不一致的想法上。 然而，主張沒有靈魂之類的東西並不代表生命就不值得過，或者你就只是一種愛胡思亂想的肉團而已。透過使用思想實驗與釐清種種概念，卡根直視「死亡」這個謎題，帶領讀者仔細地審視與死亡相關的各種議題。在經歷過這些如偵探小說般的分析與推論之後，讀者對死亡與生命的看法肯定不同以往。

電車叮叮叮開過來了，你要選擇讓它撞到軌道上的五個人，還是讓它轉向，但撞到另條軌道上的一個人呢？哪個作法是對的？

自從哲學家菲莉帕‧芙特在 1967 年的 14 頁論文中提出這個「電車難題」後，有一票的哲學家寫論文探討這個問題，論文數量多到被戲稱為「電車學」。

你從小被教導說要做好事、要有良心，很多事應該做、有更多事不能做。長大了之後，你發現那些教導你的人不僅老是在自打嘴巴，連良心是什麼也說不清楚。你若追問：到底是什麼東西劃分了應該和不應該？大概就只能獲得「小孩子不要問那麼多」的回答。

久了以後，你開始懷疑：所謂的道德教育會不會就是一個全面性的龐氏騙局，專門用鼓勵大家拉下線的方式來坑人？而學倫理學這種東西，又有用嗎？

談到「存在主義」(existentialism)，你會想到什麼？是沙特的「存在先於本質」？是波娃的《第二性》？是齊克果的「信仰一躍」？還是

年輕的沙特第一次聽到德國現象學，竟然是一臉慘白？（李組長眉頭一皺，感覺案情並不單純）被稱為「梅斯基希魔術師」的海德格，怎麼會跟他的恩師胡賽爾翻臉決裂？又為什麼鄂蘭與沙特兩人不約而同都認為海德格「是個沒有人格」的人？存在主義如何影響（或沒影響）波娃，讓她寫出女性主義經典之作《第二性》？還有最最重要的：為什麼存在主義者後來全都搞到彼此翻臉不認人？

電車叮叮叮開過來了，你要選擇讓它撞到軌道上的五個人，還是讓它轉向，但撞到另條軌道上的一個人呢？哪個作法是對的？自從哲學家菲莉帕‧芙特在 1967 年的 14 頁論文中提出這個「電車難題」後，有一票的哲學家寫論文探討這個問題，論文數量多到被戲稱為「電車學」。

《憨第德》是一部好玩的小說。書中藉由一個老實青年在戰禍中的所見所聞，諷刺當時的神學在現實面前的無力與荒謬。在書中，伏爾泰以他詼諧辛辣的筆觸告訴讀者，一個走得太遠的理論，是如何與現實脫節的。

社會學家 Colin Campbell 認為「消費主義」並非現代社會的特有產物，而是早在十八世紀工業革命就存在文化現象，和社會學家偉伯所描繪的、脫胎自清教徒「生產倫理」的資本主義精神同時並存。有別於我們以為商人利用虛假的浪漫信念與情懷去增進資本主義的利益，Campbell 提出理論去說明：是文化中的浪漫倫理促成了現代消費主義的發展。 浪漫也有倫理？消費主義精神又是啥？歡迎你來澆頭哲學讀書會一探究竟。