致死之病:關於造就和覺醒的基督教心理學闡述 | 哲學新媒體

致死之病:關於造就和覺醒的基督教心理學闡述

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    作者(群): 齊克果, 索倫 ; Kierkegaard, Søren Aabye
    譯者: 林, 宏濤
    出版社: 商周出版
    ISBN: 9789864773053
    出版年份: 2017
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  • 齊克果晚期思想巔峰之作,十九世紀最膾炙人口的哲學經典

    《致死之病》是十九世紀最引人入勝的哲學名著,更以其探幽析微的心理學洞見著稱。齊克果的這部晚期作品對二十世紀哲學家的影響無遠弗屆,包括雅斯培(Karl Jaspers)、沙特(Jean Paul Sartre)和卡繆(Albert Camus),堪稱有神論的存在主義(theistic existentialism)的代表作品,為渴望填補屬靈空虛的人們提出了發人深省的答案。

    在齊克果筆下,絕望是一種屬靈的疾病,源自於人對於自我的誤解,以及人神關係的失衡。絕望不是一時的病症,也和外在環境無關,它是一種存在處境,就連死亡也不能擺脫的處境。因此,所謂的絕望是對於自我、自己的生命以及自己的存在境況的絕望。齊克果描述了三種絕望的形式:第一種形式是人完全沒有意識到自己的絕望,飽食終日無所用心,甚至不認識他的自我是什麼;第二種形式則是在絕望中不想做自己,那是一種軟弱的絕望,不管是對於塵世或永恆的絕望,只想隨波逐流,而不想做自己;第三種形式是在絕望中想要做自己,也是抗拒的絕望,人意識到自己的絕望而想要努力掙脫它,到頭來卻因為種種挫敗而放棄了救贖的希望。最後,齊克果也指出真正擺脫絕望的方法:一、認識人的自我是什麼;二、完全透明地接受神的安排。

    作者簡介

    齊克果Søren Aabye Kierkegaard
    1813-1855
    出生於丹麥哥本哈根,是個憂鬱且多產的作家,曾被稱為「丹麥瘋子」,在他短短四十二年的生命裡,寫下無數的作品。
    齊克果在哥本哈根大學攻讀神學學位,亦涉獵歷史、文學、哲學與心理學,因此他的作品涵蓋神學、文學批評、心理學和宗教學。他對當時的社會和基督教的改革提出許多針砭之言,對於哲學更有重大的突破性見解,尤其是對於黑格爾和浪漫主義的批評,為現代主義的發展奠定了基礎。他也為聖經的角色賦予現代的意義,對二十世紀的神學和宗教哲學影響甚鉅。
    齊克果也是個文思敏捷的詩人,他的日記成為膾炙人口的文學作品。主要作品有:《反諷的概念》、《恐懼與戰慄》、《非此即彼:生活片簡》、《生命途中的階段》、《對哲學片簡的非科學性的結論附語》、《愛在流行》、《致死之病》、《憂懼之概念》等等。(詳細介紹請見內文作者年表)

    相關著作:《齊克果日記》

    譯者簡介

    林宏濤
    台灣大學哲學碩士,德國弗來堡大學博士研究。譯著有:《血田》、《獵眼者》、《人的條件》、《自我的追尋》、《等待哥倫布》、《人造地獄》、《無私的藝術》、《藝術想怎樣》、《正義的理念》、《與卡夫卡對話》、《人的形象與神的形象》、《上帝的語言》、《神子》、《我的名字叫耶穌》、《如何改變世界》、《文明的哲學》、《奧斯卡與我》、《g先生》、《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋的衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師:佛陀》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《讀論語學英語》等作品。

目錄

前言
導論

第一部 致死之病是絕望
A 絕望是致死之病
 (A) 絕望是靈的疾病,是自我的疾病,因而可能有三種形式:在絕望中沒有意識到擁有一個自我(不是真正的絕望);在絕望中不想做自己;在絕望中想要做自己。
 (B) 絕望的潛能與實現
 (C) 絕望是「致死之病」
B 這個病(絕望)的普遍性
C 這個病(絕望)的種種形態
 (A) 不去反省絕望是否被意識到,以這種方式思考絕望,因而是只考慮到整個綜合裡頭的種種構成環節
  a 就無限性和有限性的規定去了解絕望
   α 無限性的絕望是缺少有限性
   β 有限性的絕望是缺少無限性
  b 從可能性和必然性的定義去看的絕望
       α 可能性的絕望正是缺少必然性
   β 必然性的絕望在於欠缺可能性
(B) 在意識的規定下的絕望
  a 對於身處絕望當中渾然不覺的絕望,或者說對於擁有一個自我和一個永恆的自我渾然不覺的絕望
  b 當絕望意識到自己陷入絕望,因而意識到擁有一個在其中有某個永恆者的自我,然後在絕望中或者不想要做自己、或者想要做自己
   α 在絕望中不想做自己,軟弱的絕望
    1 因為塵世或是塵世事物的絕望
    2 對於永恆者的絕望或是因為自己的絕望
   β 在絕望中想要做自己的絕望:抗拒

第二部 絕望是罪
A 絕望是罪
  第一節 對於自我的意識的各個階段(其定義為:在神面前)
   附論 罪的定義裡包含了「冒犯」(絆倒)的可能:對於「冒犯」的概述
  第二節 對於罪的蘇格拉底式的定義
  第三節 罪不是否定,而是肯定
   關於A的附錄
    但是如此一來,在某個意義下,罪豈不是變成更罕見的東西?(道德)
B 罪的延續
  (A) 因罪而生的絕望的罪
  (B) 對於赦罪感到絕望的罪(冒犯)
  (C) 正面地(modo ponendo)揚棄基督教或是宣稱它是個謬論的罪