由於這本書算是專業哲學著作，一般沒有哲學背景的讀者可能不好親近。在這場講座中，徐教授試著用比較親民的方式，向在場聽眾介紹他從 2007 年到 2016 年間2對「正義觀」的部份研究成果。
主持人鄭凱元在講座一開始就提到，「正義」這個詞在我們的日常生活中其實很常被用到，然而它的真正意涵為何，能說清楚的恐怕沒幾人。《古希臘正義觀》這本書就從西方倫理學及政治哲學的文化傳統中來談正義的內涵，能夠作為我們掌握正義之意涵的線索。
徐教授先從 "Hubris" 這個字的使用脈絡解釋起，這是一個古希臘常見的倫理學和政治哲學概念，它通常伴隨著對個人、法律運作產生負面影響的意涵。它有不當對待對象（人、自然或事物）、失序、踰矩的意涵；對比來說，正義 (Diké) 就是合於規矩、秩序、節制（靈魂有序）、以及基本法度的存在，也就是適切合宜地對待他人或事物。這個希臘字的字源有展現證明、劃定範圍、不能為所欲為的意思，完全相反於 Hubris。
我們能從語言使用脈絡看出這組希臘字彙的豐富意義。舉例來說，赫希俄德曾以第一人稱的方式在他的詩作中，透過描述了他與兄長沛爾賽斯爭奪遺產的事件來顯現對「正義」的看法。在這個描述裡，他的兄長透過「送禮物」的方式請法官進行仲裁，而仲裁結果將原本應屬於赫希俄德的家產，判給了他的兄長。
在這段詩句的描述中，赫希赫德表達了正義在三種不同層面上的影響。其一，赫希俄德蒙受了財產上的損失，因而對他個人造成了困擾；其二，法官判決不公則是司法不彰的顯現；其三則是這整個事件顯現了放肆 (Hubris) 的橫行、將使城邦失序。徐教授指出，我們可以透過這段文本看到文明社會與正義的關係：正義牽涉到個人、團體和城邦整體。當正義出現，將會使個人財產獲得保障、司法公正、城邦有序，反之則財產不保、司法不公、城邦失序。
徐教授特別強調，這種觀點在倫理學和政治哲學上是一種目的論式的幸福觀和正義觀。因為假若我們能對正義有所尊重和敬意，則我們能獲得無憂無慮的生活。這使正義和個人幸福之間產生關聯性。當正義有助於社會秩序的維持、個人幸福生活的擁有時，傾聽正義就成了人的義務。
將正義建立在「自然」還是「約定俗成」上，分別會導致不同的正義觀。主張前者的哲學家會認為在不同文化中我們都可以找到正義的共通判準、放諸四海皆準，但後者則認為不同政治體制和文化將產生相應的正義標準，因而採取相對主義的方式來解釋正義。這就是為何正義的意涵會有論辨。徐教授說，從哲學史的發展來看，柏拉圖和亞里斯多德的正義觀是佔上風的，但現實生活中不一定如此。不管如何，學術上這都是一個有趣的問題。
徐教授說了這麼多古希臘正義觀的內容，並不是要讓大家以為「正義是什麼？」沒有一定的答案。他認為對古希臘正義觀的分析，可以讓我們對當代的正義之實踐獲得一些反省。徐教授指出，我們可以發現，古希臘的正義觀和宗教、自然運作、人性、法律、風俗習慣都有關連，這顯示正義其實是一個統包 (whole package) 的概念。換言之，不能說一個人在宗教上可以是正義的人，但在人性上卻不是正義的人。我們只能完整地成為一個正義的人。
徐教授的短講就結束於指出正義作為生活態度或生命狀態的面向，接著主持人宣佈還有 10 分鐘左右可以開放現場聽眾提問。他率先問說，古希臘正義觀算是西方的概念，今天談的正義觀，跟東方流行的包青天式正義觀來比較，希臘的正義觀可以給我們什麼啟發呢？
徐教授回應說，他直接想到的是柏拉圖的觀點。柏拉圖曾一直強調立法者的重要，因為雖然一個城邦最重要的是法律的確定，但法律必須要由人來操作，所以柏拉圖認為沒有所謂完美的法律，但我們可以寄望有道德的人去操作法律。
從這個角度來說，古希臘人也會認同東方正義觀的內涵，譬如法律的訂定要盡可能完備，但法律要與時俱進則要透過有德之人來執行和監督，才能避免法被扭曲和誤用。而這也跟前面所談的「正義 」(diké) 之意涵是相近的：強調法律的適切合宜、運作和執行的適切合宜。追根究底來說，正義的關鍵並不在法本身，而在執行法的人的性格狀態上。
有一位聽眾問說，他認為希臘的正義觀是內心的東西，而對波斯人等外邦人則是外在的；另一方面，對中國來說有正、義的差別。若正義是一個普世的概念，那麼中國的「正義」和希臘的「正義」，在意思應該沒有差太多，我們在使用「正義」這個概念時，是否有需要特別區別出希臘的正義觀和中國的正義觀呢？
徐教授指出，原先「正義」有行為符合規範的意涵，這在東西方來說並沒有什麼用法上的不同。但是西方的正義概念，在西元前四世紀之後有一個道德心理學的轉向，因而在希臘文化的脈絡中產生特殊意涵。因為正義在此觀點下牽涉到靈魂的和諧和永續等內涵，就和東方思想非常不同了。所以我們在處理某個斷代或是哲學家思想時，要小心使用語言，及語言背後的文化脈絡，需要考慮當時不同思想文化內涵的細緻差異。
另一位現場聽眾提問說，在了解了正義概念的演變和定義後，這在什麼地方上可以幫助我們現代社會的爭辯，譬如同性婚姻的爭議，我們可以透過這本書去了解這個議題嗎？
徐教授首先回應說，他不處理個別案例的問題。不過在希臘文化中，同性戀從來不是問題——雖然古希臘人沒有想要立法去保障婚姻，但城邦運作並未因此產生問題。他認為，從剛剛的討論能給我們的重要概念就是，身而為人要懂的尊重自己和周遭的人事物。這是很基本的概念，因為只有當人跟人、人跟事物之間，彼此尊重，才有可能繼續下去。
幾年前席捲全台的桑德爾著作：《正義：一場思辨之旅》，也談正義觀。當代正義觀的核心和爭論放在效益（功利或福祉的最大化）、自由（尊重自由選擇）、以及共善（培養美德與思辨共善）5古希臘正義觀則基於對萬事萬物之合宜性的標準，除了將「正義」關聯到財產、法制、社群之外，亦會關連到德性、宗教、幸福等等的概念上，顯現了古希臘正義觀的豐富意涵。
這場座談，吸引了將近 50 名聽眾參與，現場不僅座無虛席、連地上、走道都塞滿了專心聽講的聽眾。現場與會者經歷了一場橫跨千年、從古希臘到當代、從西方到東方，關於「正義」的洗禮。這場講座就在徐教授精彩的短講、聽眾的問答、會後觀眾意猶未盡持續追，以及簽書會活動中圓滿結束。
