《詩經》是一本歷經兩千五百年歷史的詩歌集。「詩」成為「經」與儒家的推廣很有關系。孔子甚至曾說，「不學詩，無以言。」1。可見得《詩經》在孔老夫子心中佔有重要地位。
但是為什麼孔子會如此重視一本紀錄歌謠的書呢？一本紀錄當時「流行歌」的本子到底有什麼好看的？在哪個層面上具有哲學意義，以至於不讀，就會被孔夫子吐糟、而失去跟孔子講話的資格呢？
講座從讓大家動心的窈窕淑女/男開始。講者先請大家以畫筆描繪出心中的美人樣貌。小英特別請大家想像：要畫出那種讓你/妳心動到想要和對方結為伴侶的那種美人，而不是一夜情的辣妹。順著這個脈絡，與會者們才開始一起閱讀《詩經》中的〈關雎〉這首詩。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。2
大部分人即使沒讀過這首詩，多少也聽聞過「窈窕淑女，君子好逑」這兩句。不過，講師指出，這首詩的重點其實在於「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」這兩句。如此令人心動、如此讓人想要親近、如此讓人時時掛念的窈窕淑女，我們到底要以什麼方式追求她呢？小英說，詩經暗示我們要彈琴彈瑟來寵愛她、我們敲鑼打鼓來愉悅她。
從〈關雎〉，我們也可以體會到，古人其實並不古板地止於男女授受不親，反而對於「合宜的追求」有一種特殊的品味：愛慕之情止乎於禮的適當表達。因此，如果你的追求無法讓你心儀的淑女感到備受寵愛、感到愉悅，那恐怕就是有問題的追求方式了。
那如果你的追求總是無法獲得淑女/男青睞怎麼辦？講師小英認為《宛丘》提供了抒發情感的建議。
子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。
坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。
坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。3
小英點出，詩中「兮」的嘆息之聲，讓我們瞭解此詩其實在表達思慕之情。這樣的情感，主角怎麼面對呢？講師說，此詩建議我們透過舞蹈來抒發。4
此篇可搭配〈澤陂〉來閱讀。小英指出，假如我們為了愛慕之人不可得而「涕泗滂沱」、「中心悁悁」、「輾轉伏枕」此等嚎啕大哭、心中鬱悶失眠……等傷身又傷心之舉的話，那可就超過了合宜的範圍，而不符合禮了。
情場上打滾，大家是如魚得水、還是遍體鱗傷呢？而不管如何遊戲人間，我們的情感生命終究得面臨一個問題：到底要和什麼樣的人攜手過一輩子？還是乾脆獨身好了？
迷惘於此的讀者，小英提供了《詩經》中的解方。〈衡門〉是給戀愛不順遂之人的當頭棒喝。而〈東門之池〉則務實地請大家從能否「晤歌」（開心歌唱）、「晤語」（輕鬆閒談）、「晤言」（談論正事）這三個角度來考量婚配對象，不然婚姻肯定是愛情的墳墓。
〈東門之楊〉表面上看起來是描述一棵年華老去的楊樹。為了瞭解此詩的意含，現場與會者在講師的引領下，先行各自畫出了心目中的老樹之姿，並進一步討論自己的想法。接著，講師點出了此詩的奇特之處：
東門之楊、其葉牂牂。昏以為期、明星煌煌。
東門之楊、其葉肺肺。昏以為期、明星晢晢。5
講師以為，接連著前面的〈東門之池〉來看，詩經已經表述了理想伴侶的條件，然而要滿足這些條件的對象可不容易！言外之意是奉勸世上的有情人們，步入婚姻時務必要小心謹慎。小英認為〈東門之楊〉就可接著這個脈絡來理解。
講師以為，從〈東門之楊〉所描述的情境來看，可瞭解到即使到了樹老葉落的年紀，仍可活得「明星煌煌」、「明星晢晢」！可見得詩經並不鼓勵人們匆促成婚、也寬容看待不婚之人，因為暮紅之樹當可活出其精彩，而有一種另類的美感。這可為現代許多老大不婚的熟女們提供了絕佳的證成理由！
這天小英介紹的〈株林〉 大概是最讓與會者張大眼睛的《詩經》內容。此詩描述一段耳語：
胡為乎株林、從夏南。匪適株林、從夏南。
駕我乘馬、說于株野。乘我乘駒、朝食于株。6
〈株林〉的這段描述顯示了，古往今來，總不乏小三情節在我們的日常生活中上演著、也不乏人們對此的議論紛紛。鄰人談論某人偷偷摸摸的行徑——光明正當，怎麼會需要借馬車呢？在那邊吃早餐——豐盛早餐更是別有意含——不就表示整夜都待在夏南家嗎？
小英進一步解釋說，這首看來充滿八卦精神的詩其實是藉由具體的情境描繪，傳達了對見不得光之情事的貶意評價。看來上至《詩經》、下至〈犀利人妻〉都對小三情節不太看好。
就這樣，現場與會者在講師一步一步的帶領下，進入了詩經所描述的情境中。從〈關雎〉、〈宛丘〉、〈衡門〉、〈東門之池〉、〈東門之楊〉、〈東門之枌〉、〈澤陂〉、〈墓門〉、〈防有鵲巢〉、〈月出〉，到最後的〈株林〉，一步步體驗了這些詩背後所要傳達的思想。
總地來說，藉由講師的引導與解說，與會者體驗了詩經中涉及情愛的這些篇章；透過畫境栩栩如生的描繪，感受到了《詩經》對合宜情感的想法。聽完整場講座，我們很自然地瞭解到，為何孔子會推崇「詩」了！
原來《詩經》透過這些詩歌所表達的意境，紀錄了當時人們情感的最直接表達與最犀利的評判，無怪乎孔子會說詩是「思無邪」7
透過小英的引導與講解，我們也可以發現到，《詩經》其實可為現代人提供面對情愛的恰當態度。它論及了如何追求愛慕之人、如何抒發情感、如何選擇婚配對象、如何成為一個值得婚配的人、如何維護情感關係、而就算沒有情感生活也能有其合宜的姿態……，這些問題和情境都是現代人會面臨到的。
《詩經》不直接說教，而是透過寫實性的描寫，來讓人體會《詩經》對這些情境之評價的真正意義。在講師的帶領下，與會者們似乎體會了「禮」的意涵——「禮」不再是儒家學者口中的死板教條了。小英認為，唯有透過進入詩經脈絡的閱讀方式，我們才能直接從其所描述出的具體情境中，感受到為何那些態度會成為傳統之禮的來源。
因為當我們能進入《詩經》的情境、並從第三人稱的角度來看待這些情境時，心中自然併發對這些情境的最直接針砭。面對這些不同的情愛脈絡，孰好孰壞，每個人心中都會產生呼之欲出的答案。
從《詩經》之境所掌握到的「禮」，讓《詩經》可以不只是《詩經》。從人性深處最直率的情感出發，這部流行歌本保留了傳統東方文化對「禮」的原初意含，這和崇尚自由、推崇熱烈表達、追求個人成就的西方文化價值有非常明顯的對比，值得現代人細細品味。
2015 年談愛系列講座8最終場，就在與會者的熱烈討論中劃下完美句點。
