小英 的部落格

王陽明所展示的「覺民行道」的「外王」新路徑，是體會到皇極時代不可行，而必然所衍伸出的「經世」轉向。在民國以後，甚至現在的時代背景下，哲學人走入政治，都不可能純然以「非政治」的思想走入國家治理核心。這是對儒家學者們時不我予，「外王」呈現方式的必然轉向。

米榭・塞荷借用「拇指姑娘」的這個故事的名稱來描繪 21 世紀中我們的形象。他的重點是放在描述手指與螢幕這咫尺距離的狀態，手指成為被高度依賴的身體部份，腦袋依賴著電腦，讓工作表現方式與世界觀，透過螢幕與平台，用新型態的方式展現。因此，拇指姑娘是一個代號，一個屬於我們這世代的社會圖像。

曾暐傑於〈一個漢語哲學場域中的特有種——「儒商」概念淺淺談〉中淺談儒商性格。此文有兩處值得深入探究，其一為，點出思想發展與地域必須扣連思考的提點，頗具新意，也得卻值得儒學研究者思量。但比起「儒商」中「商」的本來面目為何，我更在意「儒商」中「儒」的特質是什麼？這是我認為曾暐傑此文值得深究的第二點。

2017 年 12 月衛服部取消 10 月所提的「育兒百寶箱」6億投資計劃，大家都說不意外。但 2018 年 1 月 21 日又擬提 0-2 歲幼兒全面發每月 2,500 元的育兒補助津貼，換湯不換藥的鼓勵生育手法，你怎麼看？你會因為每月多給你 2,500 元你就生小孩，或多生一個小孩嗎? 不想生小孩？你知道這念頭是單純你自己的不想，還是種種外來因素讓你不想生？如果說不想生小孩跟科技發達有關...

童書多半會簡化現實事件的複雜，但是宮西達也的童書卻試圖在讀書者（一般是父母）與兒童的面前，說明現實中正義、嫉妒、謊言與壞人的複雜度。 因為孩子的關係，我開始接觸童書，但卻也唯有宮西達也的童書，讓我讀得心頭發酸。我就一直在思考，比起坊間滿坑滿谷傳遞愛、和平、情緒管理、幸福、分享的童書，宮西達也到底多說了些什麼？我想那多說的應該是「真實」吧。

如同每位父母對兒女最簡單的祝福一樣：「我只要你快樂、健康」；期望孩子能在心理與身體上都能「順」。這幾乎是每一位成為父母的人，對孩子最簡單的願望與期待，而林從一教授卻將這樣的期待用「認真」來說明。因為每個認真的當下，是投入的，投入時會展現真實的自己，雖然投入時不見得完全快樂；但可以肯定的是，不投入的時候，往往不快樂，因為你可能瞎混摸魚、可能人在心不在，一個心不在此的狀態，是談不上快不快樂的。

就古希臘正義觀中，特別是柏拉圖將正義與城邦及靈魂相連繫，讓正義帶有強烈「好的德性狀態」的意味，可以回應作者想以古鑑今的初衷。故若能回到古希臘文本，考察古希臘人如何探究、處理「正義」這個概念，就變得至關重要。

故事，永遠是敘事最動人的方式！ 對聽故事的人來說，透過故事來學習往往是比其他方式輕鬆的，他們能藉由情節想像畫面，投射情感，在更有畫面的狀況下進行思考。但對寫故事的人來說，這卻不是件容易的事情。故事要寫的好、寫的能引人入勝、寫的讓讀者心隨境轉，除了要有想像力外還要能讓文字有魅力，這絕對不是件簡單的事情。 而《豪哥的哲學課》就是本成功的古希臘哲學故事錄。 隱藏版結論 與其說是故...

恆河妳流啊流
願妳流過我身體，浸潤我身心
洗去我一生悲傷，無奈，污穢與罪惡
我不求財富，不求幸福
只求讓我的輪迴停止於此生 遠藤周作的《深河》，看似以參加印度恆河旅行團的四位主角為主軸(尋找死去輪迴妻子的璣邊，追尋大津的美津子，填補代替自己而死亡的鳥遺憾的沼田，為同伴超渡的木口)，但其實是藉由大津神父與美津子，由學生時代到美津子離婚這漫長時間的關係糾結為主線...

本書說明資本主義過渡到金融資本的轉化脈絡，並展現到 2015 年為止最新的研究收集；詳述全球化的概念，並整理出全球研究者對大同主義理論的觀點。如果你對資本主義的概念似懂非懂，並且也看衰資本主義所帶來的「榮景」，你或許能在梁教授的書中，清楚看到當前全球經融資本的大問題。 如果金融資本大規模的膨脹，如梁教授所言是現在進行式，那關於人類社會未來的論述，有什麼具體可行的操作方向，能使我們脫離梁教授所...