除非受到強風吹襲，沒有一棵樹木會變得扎根牢固而健壯。這種搖撼、拉扯正是讓樹木抓牢地面、把根部扎得更穩固的力量；那些脆弱的樹木都是生長在風和日麗的山谷中的。「那麼，」塞內卡問：「好人受到動搖以便成長得更為茁壯，又有什麼值得奇怪？」就像對樹木，強風狂雨對好人是有利的，讓他們可以因此變得冷靜、守紀律、謙遜而健壯。

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就像樹木必須在每一陣微風中抓緊地面，免得倒下，我們也必須堅定立場，才不會因為每一樁瑣事亂了陣腳。這正是斯多葛哲學的價值所在－－它會讓你更堅強，讓風雨感覺輕微些，讓你無時無刻都能站穩腳步。換句話說，它能讓你準備好更有效地應付人生拋給你的任何暴風雨。

從戰士哲學家到情緒化的狼，本章含括了你必須了解的關於斯多葛哲學、或者你為何應該研究斯多葛主義的一切知識。

敬告：本書含有一些像 eudaimonia 、 areté 或 virtue 之類的嚇人字眼。它們的陌生外表可能會讓你想要略過不讀。所以，準備好，要堅定。撇開抗拒感不說，花點時間去了解是值得的，你說不定還會把它們加入你的日常語彙呢。況且，這畢竟是一門古老哲學，出現幾個嚇人字眼也是很正常的啊。

實踐生活的藝術：成為戰士哲學家

首先告訴自己，你想成為什麼樣的人；然後做你該做的。──愛比克泰德

如何活出美好的人生？這個不朽的哲學問題居於斯多葛哲學主要關切議題的源頭：人該如何活出自己的一生，或者活出「生活的藝術」。斯多葛導師愛比克泰德把哲學比喻成工藝。就如木頭之於木匠，青銅之於雕刻家，我們的生活正是生活藝術的獨特材料。哲學並不是老學究所專有，它是每一個想要學習如何活（和死）得完滿的人的基本技能。每一段人生境遇都代表一片空白畫布，或者一塊我們可以在上頭雕刻、琢磨的大理石，因而我們可以用一輩子的時間去精通技藝。基本上這就是斯多葛主義的作用，它教我們如何在生活中取得優勢，讓我們隨時準備好冷靜地面對逆境，真正幫助我們塑造、享受美好的生活。

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是什麼讓一個人擅長於生活？根據愛比克泰德的說法，既非財富，也不是位居要職，或者當一名高官。一定還有別的什麼。就像想要寫一手漂亮書法的人必須勤加練習、研究書法，或者想要精通音樂的人必須學習音樂，因此，想要擅長於生活的人，也必須學習關於如何生活的有益知識。很有道哩，對吧？另一位重要的斯多葛哲學家，我們將在第二章介紹的塞內卡說：「［哲學家］就是了解那樁根本要務──如何生活──的人。」

「哲學家」（philosopher）一詞從古希臘文 philosophos 演變而來，它的意思是「智慧的愛好者」，一個喜歡學習如何生活，想要得到關於實際上如何過生活的實用智慧的人。就如愛比克泰德告訴我們的，倘若我們想成為生活高手，就得學習如何生活的知識。你或許會覺得驚訝，不過哲學其實是一種實踐：學習如何雕塑我們的人生。光是對著一塊大理石沉思、探究並不能讓我們熟練地運用鑿刀和木槌。斯多葛派尤其關切將哲學應用於日常生活。他們把自己看成真正的心智戰士，認為研習哲學的主要理由就是把它付諸實行。

唐納．羅勃遜（Donald Robertson）在他的著作《認知行為治療的哲學》（The Philosophy of Cognitive Behavioural Therapy）一書中作了絕佳的比較。他說，在古代，理想的哲學家是真正的心智戰士，然而在近代，「哲學家變得比較學究氣，不是戰士，而只是心智的圖書管理員。」想想古代那些白髮哲學家。我們也想做個戰士，而最重要的不是引述斯多葛教條的能力，而是在真實世界中真正地實踐它們。就如愛比克泰德問他的學徒們：「倘若你們學習這些東西，不是為了把它們付諸實行，那又是為了什麼呢？」他繼續說，他們（他的學徒們）不夠渴切、勇敢，無法到真實世界去把理論付諸實踐。「這就是為什麼我寧可逃到羅馬去觀賞我最愛的摔角手比賽，起碼他把策略付諸行動了。」

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衝浪絕對是訓練生命力度最好的練習

真正的哲學是很少的理論，很多的實踐，就像古代的摔角和當今世界的衝浪。要記住，在衝浪運動中，我們在岸上很快地了解一下理論就可以下水練習。比起沉甸甸的書籍，沉重的海浪是更好的老師。而斯多葛主義要求的正是這點，到真實世界去，熱烈地把在課堂上學到的東西應用出來。我們的生活有著無數的綠色海浪和空白大理石塊，可說提供了日常實踐的絕佳訓練場所。

斯多葛主義的這個實用的「生活藝術」的面向包含了兩個主要承諾：第一，它教導人如何擁有幸福、平穩順利的人生；第二，它教你如何擁有情緒復原力，讓你即使在逆境中仍然能保有幸福平順的人生。現在讓我們開始討論第一個承諾，同時認識第一個嚇人的字眼： eudaimonia 。

承諾#1：幸福（Eudaimonia）

向內挖掘。內在是善的泉源；只要你挖掘，它隨時會湧上來。──馬可．奧理略

想像一個最佳版本的你。往內探索，你是否了解、認識那個最佳版本的你──那個在任何情況下舉止得宜、從不犯錯而且似乎打不倒的人──是誰？倘若你像我一樣，曾經努力想改善自己，那麼你或許會認識這個理想版本的自己。在希臘語中，這個最佳版本是內在的 daimon ，一種內在精神，或者神性光輝。對斯多葛派和所有其他的古代哲學學派來說，人生的終極目標是 eudaimonia ，和你的內在 daimon （別跟 demon ──意思是惡魔──混淆了），也就是你的最高自我，維持良好（eu）關係。

斯多葛派相信，大自然要我們成為那個最高版本的自己。這就是為什麼內在精神（或神性光輝）像種子一樣被植入我們所有人之中，讓我們擁有能夠成為最高版本的自我的自然潛能。換句話說，我們的天性就是會去完成神性種子所萌生的東西，並且將我們的人類潛能喚醒。因此，要和自己的內在精神融洽相處，和自己的理想自我和諧共處，也就是說盡可能接近那個潛在的至高自我。

我們必須填補我們能成為什麼人（我們的理想自我）以及我們當下實際上是什麼人兩者之間的缺口。針對這點斯多葛派也有一個字可以形容： areté 。簡單地說， areté  可以直譯為「美德」或「卓越」，但是它有更深層的含意──類似「在每一刻展現最佳的自己」的意思。這部分我們將在第三章進一步討論，不過你已經可以看出，斯多葛主義探討的是你在當下時刻的行動，以及盡可能活得接近你的理想自我。

斯多葛派的首要目標是 eudaimonia ；和你的內在精神融洽相處，和你的理想自我取得和諧，無時無刻表現出最高版本的自我。但這究竟是什麼意思？ Eudaimonia 這個希臘字彙最常見的翻譯是幸福。不過「繁榮」或「興盛」的譯法更能抓住原始的意義，因為它們表現出一種持續活動的狀態──唯有你在當下時刻的行動和你的理想自我取得和諧，你才可能和你的內在精神融洽相處。你由於活得好而興旺茁壯，結果你當然就感覺幸福了。

Eudaimonia 指的比較是一個人生活的整體特質，而不是一時的幸福感。那是一個人繁榮興旺、過最好的生活並且極度幸福圓滿的一種狀態。如同斯多葛主義創建者季諾所說：「幸福就是平穩順利的人生。」也就是你的人生大致上必須是平穩順利的。讓我們總結， eudaimonia 是由於我們分分秒秒的行動與我們的至高自我取得和諧，帶來繁榮興盛而獲致的幸福平順的人生。

這個 eudaimonia 的允諾，代表我們必須具備足以應付我們在生活中遇上的任何挑戰的一切條件。否則我們如何能在生活變得困頓的時候保持快樂？因為當事情順利時，生活就很安樂，只有在事情不如我們意，或者我們遇上困難和麻煩的時候，生活才會變得艱難。這便來到斯多葛主義的第二項允諾：哲學能訓練我們懷著正確的心態去面對生命中的所有障礙，因而讓生活保持平穩順利。

※ 本文為出版社提供之文摘，摘自Salzgeber, J., & 薩爾斯吉勃 喬納斯. (2020).  斯多葛生活哲學55個練習. ，pp. 22-28。