從此所展示的艱難關係中，個體只要擁有些什麼，它就被其財產所囿。
即便是被詬為缺乏政治經濟學論述為基礎的批判理論，其法蘭克福學派的祖師爺阿多諾也曾經不斷提及私有財產的弔詭：個體想要擁有私人的空間及生活，他必然要有私有財產（也就是家宅），但是一旦他認為要有私有財產才能擁有自由，他就掉入資本主義的意識形態陷阱裡頭，必須將自己化約為市場邏輯的交易商品，才能勉強在生存線上載浮載沉，這或許也是為什麼阿多諾感嘆「在錯誤中沒有正確的的生活」。
私有財產做為現代社會關係中的中介界點，自古以來是政治經濟學者專研及爭辯的議題。而馬克思從資本主義的商品拜物教切入，分解了商品（對內）的使用價值及（對外）交換價值，兩者的分離才是資本主義中循環的 alpha and omega。馬克思的《一八四四年經濟學哲學手稿》則可做為理解他整體對資本主義批判的研究筆記來閱讀，分為三個部份。
第一手稿展開的命題：
勞動工資由資本家和工人之間敵對的鬥爭所決定。[...] 資本、地產和勞動之間的分離，是一種必然、根本且有害的分離。資本和地產不必停留在這種抽離當中，但工人的勞動卻是如此。
商品的價值，在於交換過程中找到對應的對象（Gegenstand）中所展現，這個相對的價值使得生產的物品找到市場邏輯的同一性，但必須注意的是，商品的交換價值的同一性，並不是全然的等同。藏在細節中的魔鬼就在此：交換價值與使用價值間包藏著勞動的剩餘價值，也透過社會不對等的（asymmetrical）社會關係中所得證成。而藉由剩餘價值的剝削，產生的則是資本，「憑藉的是他人勞動產物的私有財產」 ，對於勞動者是勞動成果，但對於資本家則是將勞動成果與勞動者工具化後的生財工具。這揭開的是市場邏輯中「每個人皆是自由平等」的幻象，但是暗藏的是現實中不平等社會條件下，勞動者以單一個體進入市場交易中必然遭到無情的剝削。
私有財產的弔詭就在於此，如果忽略了勞動剩餘價值，那麼也就忽略了市場邏輯看似理性交換中的矛盾特資，更不用提勞動的使用價值與資本地產的必然對立，所造成持續擴大的不均問題。在第二手稿，馬克思處理私有財產如何區隔了勞動及勞動工資，並且人如何在此私有制下變成資本生財工具的附庸。Wolfgang F. Haug (1987) 說過，
金錢成為唯一能夠衡量物品的價值。如此，金錢取代以物易物的原始形式，而成為中介所有商品的媒介。因此所有的使用價值都被交換價值所取代，而當金錢取得這樣無遠弗屆的勢力時，商品就是所有物品的唯一形式。
最後，馬克思在第三手稿，則是處理了商品拜物教（交換價值的特殊性質成為一種肯認的普遍性質）：「自由」 市場所假設的是一個個自在的魯賓遜進來交易，忽略掉勞資間不對等的社會關係，藉由商品交易性格的同一性不斷「過濾」掉所謂的無用（其實是無法交易的，內在性質越強烈的，無法立即被消費滿足的，就立即被淘汰）。當然強調自身目的即是「無用之用」者，也會在此市場邏輯的優勝劣敗中被排除。馬克思也提出了對資本主義的替代方案，這涉及分工跟交換：如何將一個外化（交換）的社會內聚為整體的分工社會，然而，分工是一個需要政治力量進入經濟市場的手段，而形構成內聚分工組織則仍存在壓迫的問題，是否真能達到「自由人聯合體」的理想？如何從在經濟市場中發揮政治上「平等、自由、團結」也是後馬克思主義者等試圖開拓出的社會主義之實驗。
小結
近年來，不只暖暖重翻出版的《一八四四年經濟學哲學手稿》，聯經也重新出版的《德意志意識形態》譯注 ，都相當值得關注。儘管對於主流政治經濟學對於馬克思跟他的左派不快樂夥伴，仍舊保持冷漠甚至持有馬克思已是陳腔濫調的想法，但馬克思的思想資產至今仍舊重要。尤其是在穿透經濟市場到整體社會關係的人類世（Anthropocene）與資本世（Capitalocene ）問題上，我們必須把馬克思的思想帶回來，重新尋思私有財產與人類勞動之間的失衡。
