工夫

「工夫論」是中國哲學一個人格修養的理論型態，基本是指如何成為理想人格的方式，若在儒家即是如何成為聖人，在道家即是如何成為真人，在佛家即是如何成佛。但是此「如何成為」不是一種思辨或理解的方式，而是一種透過道德實踐或其他實踐的方式。

學者林永勝曾經對於「工夫」字詞作出詳細的研究。在古代思想中，「工夫」和「功夫」是可以互相替換的詞語，而「功夫」比起「工夫」更早出現。功夫一詞的使用最早可見於蜀漢歷史學家陳壽的《三國志》，例如：「 遂躬率吏民，興立功夫，一冬間皆成」等等之語。至於工夫最早出現於西晉葛洪的《抱朴子》：「藝文不貴，徒消工夫」。若從歷史的軌跡來看，功夫一詞在唐代以前是最常使用的，但到了唐代，功夫和工夫二詞的使用量相當，最後宋代開始則較常使用「工夫」1。

功夫或工夫一詞最原始的意義是指役夫役徒的勞作人力，而又因為役夫役徒並非一朝一夕的短暫時光，所以又延伸為長期時間的意思。因此，像我們有時候會說「這件事情要花點工夫」，其實就是同時兼指勞作人力和長期的時間。但是若依這個意思，工夫尚未有人格修養的意思，依照林永勝說法2，工夫開始有人格修養的意義是出現於西晉佛教的經典當中，故有「欲達到某一修行目標所設想出的方法或手段」之意義。後來儒釋道三家大多皆以此義使用工夫一詞。也就是說，在中國哲學當中，工夫論即是指涉人格修養工夫的理論型態——我們如何透過工夫逐漸完善自身的人格。

以上這些是工夫的形式之定義，至於工夫的具體之內容本身包羅萬象。本文以 COVID-19 的疫情環境為例，由於在疫情的影響之下，導致我們每個得進行隔離而獨自的生活，但其實這種獨自的生活環境，亦可以進行修養工夫，也就是中國哲學中的「慎獨」工夫。

《中庸》的慎獨

一般而言，「慎獨」工夫基本源自《大學》與《中庸》兩本經典3，兩本經典談論慎獨工夫面向不完全一致，但大體是相同的，為了方便本文的論述，我們暫且以《中庸》的慎獨為題。

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子思 Zisi BC 483 － BC 402

《中庸》的作者，一般而言，認定是子思子，子思是孔子的子孫。雖然依照考據的角度而言，目前通行版本的《中庸》一書，可能在秦朝之後。但因為古代著書立作，大多都會經過數代的門人彙整，所以目前通行版本的定稿確實可能是秦朝之後，但不能藉此否認《中庸》一書的精神，可能是在先秦時期。雖然是否真的子思所著，這個難以考據，但至少可以確認是一位先賢大儒所著，否則難以成就《中庸》一書的思想高度。

中庸記載：

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。4

此段文獻可以先拆分成兩段，「莫見乎隱，莫顯乎微」和「故君子慎其獨也」。前一段通俗一點的解釋，就是指看不見的地方、感受不到的地方。而後一段則是說君子要謹慎面對這個「獨」。在孔子以前，君子是指貴族，代表的是外在的身分象徵，但後來孔子將「君子」一詞內化成一個人的道德品格，即是一位「有德者」。依是，即是一個有德者會謹慎面對這個「獨」。兩段綜合在一起解釋，即是指「有德者會謹慎面對這個看不見的和感受不到的獨處」。

也就是說，這個謹慎面對的獨處，就是指一個人的時候，因為四下無人，我們做任何行為，別人看不到，也不知曉，所以導致我們容易產生一些壞事的行為。因此，我們可以簡單理解《中庸》的「慎獨」是防範我們自己在獨處的時候，也不能做壞事的行為。

朱子的慎獨

朱子對於「慎獨」工夫的體會，則比起《中庸》的表面之意，更進一步，朱子說道：

獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過於此者。是以君子既常戒懼，而於此尤加謹焉，所以遏人欲於將萌，而不使其滋長於隱微之中，以至離道之遠也。5

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朱熹，1130 － 1200

朱子所謂的「獨」是「人所不知而己所獨之地」，也就是沒有人知道而只有自己知道的地方，這個文義自然亦能與《中庸》的慎獨相同，即是四下無人，只有自己獨處的時候。但是朱子說這個獨知之地是「跡雖未形而幾則已動」，這個意義就比起中庸的表面文義又更進一步。因為「跡雖未形」是指連「行為」都沒有產生，也就是比起一個人獨處所產生的行為之「先在」之物，這其實就是指我們的意念或是意識。

一個人行為大多是由意識所產生的，比方說我有吃飯的行為，必然是我們有想吃飯的意識。所以我們若要產生做壞事的行為，必然有一個做壞事的意識。這個意識本身是只有自己知道，他人是不得而知之地方。也就是說朱子的「慎獨」，不只是我們要謹慎面對自己獨處的行為，還得謹慎面對自己心中的念頭。

換句話說，當我們看到一個人行善，但他是不是真心誠意的想做好事，我們不得而知，有可能他只想博得好名聲。因此，朱子更重視我們應該謹慎面對自己的意識，讓我們的意識不萌生「人欲」，就得進行這個慎獨的工夫。

劉蕺山的慎獨

朱子對於「慎獨」的解釋，一直占有主流的地位，但是到了明末，劉蕺山則又對「慎獨」提出更進一步的體會。

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劉蕺山 1578－1645

由於劉蕺山比較少人聽說過他，我們簡單介紹一下。劉蕺山是明末的儒者，歷經萬曆帝和崇禎皇帝，在萬曆年間考取進士，而在崇禎皇帝底下做事。劉蕺山曾任順天府的府尹，大概就有點類似首都市長。劉蕺山在擔任府尹期間，勵精圖治，改革了很多首都的弊端，所以後來被崇禎皇帝調去中央做事。只是劉蕺山為人耿直，諫言往往刺耳，所以崇禎皇帝既任命之，又罷免之，雖然如此，崇禎皇帝也知道劉蕺山為人忠心，所以還是繼續任用之。

如果我們知道明代的歷史，大概可以知道崇禎皇帝是明代最後一位皇帝：李自成攻佔北京，而崇禎皇帝自縊於媒山。劉蕺山是相當悲憤的，故而籌組義軍討伐李自成。雖然南明福王亦重用劉蕺山，但是因為福王為人昏庸，聽信佞臣之言，而罷輟劉蕺山。最後，清軍攻陷杭州，劉蕺山認為大勢已去，所以決定絕食殉國，同崇禎皇帝而去。

說回來劉蕺山對於慎獨的理解，劉蕺山說道：

中庸是有源頭學問，說本體先說箇「天命之性」，識得天命之性，則率性之道、修道之教在其中；說工夫只說箇「慎獨」，獨即中體，識得慎獨，則發皆中節，天地萬物在其中矣。6

對於劉蕺山而言，慎獨的「獨」，不是指個人獨處的行為，也不是我們的意識，而是「獨體」。這個體不是指我們一般說的身體或軀體，而是指本體。在中國哲學中，這個本體即是萬有之根基或根源。換言而言，劉蕺山的慎獨不只是謹慎面對自己獨處的行為，也不只是謹慎面對心中的意識，而是要能夠「體會本體」之意。

也就是說，劉蕺山再次昇華了慎獨工夫的意涵，從原本防止的獨處時的外在行為，以及形下、經驗層的自我意識，進而必須提升至形上層的獨體。

結語

獨自隔離的生活是現代社會的難題，尤其是在 COVID-19 的衝擊之下，為了防範疫情的擴散，各國逐一進行封鎖的防範措施，讓我們很難跟人進行正常的互動，儼然囚籠每個人的身心。

但是面對困境，我們也並非坐以待斃，反而可以順勢而為，也就說既然大家都隔離開來，那麼就可以透過這段時間，學會面對獨處的自己，我們都可以藉此提升自己的心靈。

• 1. 林永勝：〈功夫試探──以初期佛教譯經為線索〉，《臺大佛學研究》21（2011.6），頁 6~7。
• 2. 林永勝：〈功夫試探──以初期佛教譯經為線索〉，頁 11~12。
• 3. 慎獨工夫除了出自於《大學》與《中庸》之外，還可以見於其他經典。可以參考戴璉璋：〈儒家慎獨說的解讀〉，《中國文哲研究集刊》23(2003.9)，頁 211~234。
• 4. 朱熹：《四書章句集注》（臺北：鵝湖月刊社，2014.10），頁 17。
• 5. 朱熹：《四書章句集注》，頁 18。
• 6. 劉宗周：《劉宗周全集》（浙江：浙江古籍，2007.4），頁382。