氣勢磅礡，將西方近代哲學、美學和政治學熔於一爐，西方美學思想登峰造極之作。
左派美學的後設理論經典，貫穿整個近代西方思想的「美感」概念的歷史探討。
《美感的意識形態》是對於貫穿整個近代西方思想的「美感」概念的歷史探討，因而是對於近代西方哲學的批判研究，特別著眼於美學、倫理學和政治之間錯綜複雜的關係，也可以說是把哲學、美學和政治學熔於一爐而氣勢磅礡的巨作。讀伊格頓而錯失了《美感的意識形態》，無異於買櫝而還珠。
伊格頓以生花妙筆和挑釁的語調引領我們巡禮了康德、席勒、叔本華、齊克果、馬克思、尼采、佛洛伊德、海德格、盧卡奇、阿多諾、哈伯瑪斯等二十多位思想家的作品，更旁涉許多社會學家、詩人、劇作家和小說家，其涉獵範圍汪洋宏肆，並且以道德和政治問題為輻湊，可以說是泰瑞‧伊格頓至今為止的代表作。在研究上頗有獨到之處，又能近取譬，出入種種深奧繁複的哲學理論，以無厚入有間而恢恢乎游刃有餘，引導讀者綜覽美學史裡根本的後設問題。
伊格頓是不折不扣的哲學家，這本書通貫西方哲學和意識形態，去探討美感的概念。他引領我們巡禮了各個哲學家的思想，最後把美感擺到馬克思的概念範疇裡。在書中，他首先檢視階級、種族和性別的三重問題，並且把問題導向「身體」意識以及它和國家的關係。美學是探討身體感覺、反應和經驗的研究，而和理性對反。美感和身體的知覺有關，也和理性一樣，是連接物質和非物質世界的橋樑。接著他轉向倫理的問題，以習俗為基礎的倫理正是對於道德的美感化，也是社會文化價值的維繫基礎。於是判斷、性格、價值和道德，都是美感價值。當法律內化到人心，就是內心的美學，雖然社會對此渾然不覺。而價值和法律也是奠基於心悅誠服的自我仿同或擬態。現代失了根的主體問題，以及後核子時代的自我毀滅傾向，也必須在美感裡找到答案。
伊格頓的美學探討告訴我們，美學的源起以及它所要面對的問題，並不是孤立的美感經驗，而是試圖為整個倫理、社會、政治找尋解答。美學和倫理的目的，是為自由、平等、自主的人類主體創造一個普遍的秩序，就在中產階級和傳統舊制度決裂之際，它的興起不是沒有理由的。它的目的正是要創造一個新的人類主體。
當代意識形態典範的興起和資本主義是形影不離的，伊格頓的研究自始至終都有著強烈的馬克思主義和社會主義傾向，而沿著文化和政治批判的軌跡思考美感的問題，形成獨樹一幟的「文化政治批評」。
國立台北藝術大學戲劇系兼任助理教授 耿一偉、國立屏東大學文化創意產業學系教授兼人文社會學院副院長 賀瑞麟
專文推薦
泰瑞．伊格頓Terry Eagleton
英國當代著名文學批評家和文化理論家，馬克斯思想的研究權威，獲選英國國家學術學院院士。伊格頓目前為英國蘭開斯特大學英文系傑出教授，及愛爾蘭國立大學文化理論教授，居於都柏林。
從60年代末開始，伊格頓出版了美學理論、文學批評著作等十多種。這些著作大致可分成兩大類：第一，用馬克思主義的美學理論來分析、評價一些英美作家的作品；第二，闡述馬克思主義的美學與文藝理論，並以他的「新馬克思主義」美學和文藝理論評析當代西方各種美學和文學批評流派。他的思想及著作在當代西方美學界有相當影響，有人將他和美國的詹明信（Fredric Jameson）、德國的哈伯瑪斯（Jürgen Habermas）並稱當今西方馬克思主義理論界的三巨頭。
由於伊格頓的響亮知名度，他的著作被中國馬克思主義研究者大量翻譯，知名作品有《文學理論導讀》（1983），《美感的意識形態》（1990）、《後現代主義的幻象》（1996）、《馬克思》（1997）、《文化的理念》（2000）、《理論之後》（2003）、《生命的意義是爵士樂團》（2009）、《散步在華爾街的馬克思》（2011）、《如何閱讀文學》（2013）等等。
江先聲
美國威斯康辛大學哲學博士，在香港和加拿大的出版界及媒體任職近三十年，譯著有：《名家哲學》、《寫作風格的意識》、《故事寫作大師班》、《我們在存在主義咖啡館》、《愛這個世界：漢娜鄂蘭傳》。
【編輯人語】修竹紙窗燈火裡，讀書聲
【專文推薦】眾生喧譁的美感對話 耿一偉
【專文推薦】以身體的概念貫穿美學理論 賀瑞麟
導論
這不是一部美學史。很多重要的美學家，我在書中都略而不談；即使我談到的思想家，我所注意的也不一定是他們和美學最有關係的文本。本書是嘗試透過美學範疇，探索歐洲現代思想的一些中心問題，從這個個殊的角度去理解範圍更廣的社會、政治和倫理問題。
第一章 自由的殊相
如果美感是個危險的、模稜兩可的東西，那是因為身體裡有某些東西會反叛那些銘刻在它上面的權力；而若要消除這種反抗的衝動，那麼除了消滅這種衝動以外，更必須根除那個使這個權力生效的能力。
第二章 心靈的法則：夏夫茲博里、休謨、柏克
可是，美感不僅提供了一個新的價值概念。如果說它獨立於現實世界，它其實也可以修補事實與價值之間的裂痕。我們前面談到，對鮑姆嘉通來說，美感是和認知毗鄰卻又涇渭分明的一個領域；而對休謨來說，認知要逐步還原為一個和美感相去不遠的感性形式。
第三章 康德的想像物
在任何理論都沒辦法證明的情況下，我們意識到和世界是一體的，因為世界的整個設計有如奧祕一般地和我們的認知能力若合符節。我們無法證明它，因為我們對現實的底蘊一無所知。世間事物因應我們的目的而設計，那始終只是個假設；但它是具啟發意義的假想，讓我們感受到一種合目的性、中心性和意義，而這正是意識形態的本質。
第四章 席勒和領導權
席勒的美學一方面是正面而建設性的，是一種領導權的策略，在這種觀點下，文化不再是孤獨的沉思夢想，而是活躍的社會力量，透過有教養的交流，形成一個烏托邦的公共領域，從而提供了在公民社會的卑下境況（自然）和專制國家的政治要求（理性）之間欠缺的那個中介。
第五章 世界作為藝術作品：費希特、謝林、黑格爾
黑格爾以其觀念論充滿男子氣概的勇氣，深入客體的本質，揭開了它最內部的祕密。他把思想的矛盾帶進事物本身，闖入隱蔽而禁忌的領域，因此可能會割裂了康德認為必須保持完璧之身的實在界，不斷地以否定的東西使它自我分裂。
第六章 欲望的死亡：叔本華
叔本華以他本身的陰鬱方式，勾勒了中產階級公民社會那個清楚明白的故事，巧妙地撇除了正面的意識形態的語彙；而他是那麼腦筋清晰而勇敢地尋索這個故事殘酷的隱含意義，提出了他的惹來是非而又無法有什麼憑據的結論。
第七章 絕對的反諷：齊克果
「直接性」和「反思」的美感主義，其實是把主體從中心地位拉到相反的方向：不是把它壓平成為永恆的實在界，或是讓它徒勞地掉進它自身陡峭的深淵。這兩種對立的美感式存在，都可以從齊克果所說的自我的基本境況推論出來，那是有限者和無限者的一種矛盾綜合。
第八章 馬克思主義的崇高
歷史會因為它最被污染的產品而轉化，而轉化是由那些在歷史裡傷痕最深的人去推動的。當有權勢的人瘋狂地叫囂隳塗，只有那些沒有權力的人才能提供人類一個願景，而這必然是權力的最終歸宿，由此使權力的意義為之改寫。
第九章 真實的幻覺：尼采
超人每一刻都以極其充沛的力量和高昂的精神即興創造自身的存在，把形式加諸世界之流，把混沌打造成暫時的秩序。「搖身成為自身混沌狀況的主宰；迫使自身的混沌變成形式」，這就是最高的美感成就，只有最投入的愉虐才能獲致。
第十章 以父之名：佛洛伊德
佛洛伊德所說的從外在的家父長式行為者過渡到它的內射（也就是超我）的過程，正好相當於從專制統治到領導權的政治轉移，過渡轉移後的結果，被視為律法的內在化，使它成為了自身存在的原理。
第十一章 存有的政治學：海德格
對海德格來說，美感並不是藝術的問題，而是與世界聯繫的一種方式：這種關係聽天由命地接受把世界視為存有的恩賜的「不真實」，使得人類主體在一種聖祕的臨現面前如痴如醉地敬畏它，而概念的理解只會損毀它而已。
第十二章 馬克思主義的拉比：班雅明
班雅明本身的革命政治學，在任何方面都是美感性的：好比說，排列的具體個殊性、有如「靈光」一般的「非自主記憶」為革命傳統提供的模型，從言說到感性形象的轉移，身體語言的重建，以及推崇模仿作為人類和世界之間的非支配性關係。
第十三章 奧斯威辛之後的藝術：阿多諾
人類因為瘋狂而對自己造成的創傷，應該任由它潰爛而不加護理，因為如果我們的歷史苦難沒有這種沉默的見證，我們就會甚至忘記治療是必要的而逃避到天真狀況中。
第十四章 從城邦到後現代
對理性、真理、自由和主體性的論述，以我們所承襲的來說，確實需要整個轉變；但一種政治學假如不嚴肅地看待這些傳統題目，在對抗權力的傲慢時，恐怕就無法擁有充分的機智和韌性。
