《史記．論六家要旨》曾稱頌道家：

使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化。立俗施事，無所不宜；指約而易操，事少而功多。1

在此，司馬談視道家為六家之首，認為它能兼六家之長，而無其短，主張「無為而無不為」，將事務作最大限度的簡化，並得到最大的效果。「無為而無不為」語出 《道德經》，其言曰：「道常無為而無不為」2，又曰：「損之又損，以至於無為。無為而無不為」3，向被視作道家的核心思想，尤於人生及政治上被廣為引用。但筆者卻認為「無為而無不為」僅為道家思想的中途站，其發展應尚有莊子的「無『無為』無『無不為』」。

老子的「無為」之為

首先，老子的「無為而無不為」，實在是「有為」而非「無為」，是作為個體的意願和動作的結果，是有意的「無為」。根據《道德經...