日本哲學家、文化史家・日本思想史家。和辻哲郎是 20 世紀早期日本的主要哲學家之一，以《古寺巡禮》、《風土》等著作而知名。他的著作既涉及東方哲學，也涉及西方哲學。他曾在日本和歐洲求學，且與當時的許多日本哲學家一樣，他的哲學思想展示出對這兩種截然不同傳統的融合。他的主要著作《倫理學》被認為是近代日本最具獨創性的系統性哲學著作之一，其倫理學體系被稱作和辻倫理學。

和辻哲郎有時被視為與西田幾多郎等人一樣，致力於建立日本獨特哲學體系的京都學派成員。另一方面，他也是東京帝國大學文學部倫理學教授，培養了相良亨、金子武藏、湯淺泰雄等眾多後進。即使在今天的日本高中倫理學教科書中，仍有關於和辻哲學思想的相關論述。

在《作為人間學的倫理學》（人間の学としての倫理学）中，和辻哲郎批判了西方哲學的個人主義，認為人類本質上是「間柄性的存在」，即存在於人際關係之中。他指出，當個人與社會的互動失衡時，極權主義和個人主義就會抬頭。

他的《倫理學》也旨在建立日本倫理學，但最終未能完成，戰後也較少受到關注。他認為，倫理並非「個人意識」，而是在與他人之間的「實際行為的關聯」中運作。在「間柄」中，集體對個人的強制以及個人從集體中獨立的來回，是支撐倫理的原則，而兩者之間的良好平衡則是行為善惡的標準。善惡的標準是人們在「人倫組織」中作為常識所共享的「行為方式」。這些組織包括家庭、親屬、地緣共同體、經濟組織、文化共同體和國家，每個組織都有其「行為方式」。而國家則是從外部以「力量」來支撐這些組織的「人倫組織的人倫的組織」。「文化共同體」是「語言共同的範圍」，國家也屬於這個範圍。臣民的義務是遵守保護人倫組織的國家法律，並履行兵役義務。政府保障人倫組織存續的「正義」（「仁政」）是「國家自身根本的行為方式」。然而，這種觀點也存在許多問題，例如臣民的戰爭動員問題、倫理僅適用於國家內部而無法處理國際犯罪的「民族」範圍問題，以及如果沒有在「間柄」中扮演角色（「資格」）人類就會淪為單純物體的狹隘人類觀問題。

在《日本倫理思想史》中，和辻哲郎描繪了從古代到明治時期的倫理思想。他認為倫理學是佛教和朱子學等具有體系性的外來思想，容易變成中國思想，因此以「倫理思想」一詞來呈現日本的倫理思想史。這本書是在戰前出版的《尊皇思想及其傳統》的大幅增補版，反映了和辻的民族主義和天皇觀。戰後，和辻發表了象徵天皇制論。戰後不久出版的《鎖國——日本的悲劇》認為，由於江戶時代的鎖國導致無法進口西洋文物，使得日本的近代化進程被延遲。

《風土》(1935) 則是和辻哲郎在歐洲留學期間受到海德格的《存在與時間》啟發，從空間而非時間的角度對人類進行考察的作品。這部作品也被視為二戰後興起的日本文化論的先驅。他將風土分為季風（包括日本）、沙漠和牧場，並探討了各風土與文化和思想之間的關聯。《風土》中「風土影響人類」的思想受到了環境決定論和肯定天皇制等批判。另一方面，Augustin Berque 等學者認為，風土觀是遏制全球化弊端的積極方法論。

《古寺巡禮》記載了和辻哲郎在大正 7 年 5 月時，與兩三位友人一同遊覽奈良附近古寺時的印象紀錄。本書內容雖然像是遊記，但有學者認為他在本書中從哲學（美學）的角度，把日本傳統中的佛教藝術的文化——佛像所象徵的意義——重新建構出來。