【二十世紀極度重要、備受爭議的哲學家：海德格】
★ 海德格在納粹時期任校長，究竟發生了甚麼事，讓胡塞爾一家、雅斯培等人不甚諒解？
★ 海德格的成就為何可與康德的「哥白尼革命」相比？
★ 海德格哲學到底有甚麼內涵，以致影響了漢娜鄂蘭、沙特、傅柯、高達美、德希達等重要哲學家？
★ 為何海德格對藝術的洞見與技術的探問迄今仍發人深省？
★ 「存有的問題今日已被遺忘，儘管我們的時代視重新肯定形上學為一種進步。」——海德格，《存有與時間》
★ 「『哲學已到了盡頭』，不可能立即改變當前世界的方向。現代人已被科技的力量所迷惑，到了無法控制的地步......」——海德格
海德格是二十世紀最重要的哲學家，他在1927年發表的《存有與時間》與其後的等等著作，深刻影響了往後的哲學發展，如存在主義、詮釋學、解構主義等等理論無一不受他的影響；他的哲學見解也啟發了如漢娜鄂蘭、沙特、高達美、德希達等知名哲學家。
海德格的哲學之所以影響深遠，是因為他轉換了以往哲學看待「存有」的進路，這可比康德哲學的「哥白尼革命」。探究事物存在的哲學學問即是「形上學」，而自柏拉圖以降的形上學傳統，把事物作為個別事物（存有物 beings）來研究事物如何存在、為何存在。如海德格在《存在與時間》一書開頭引用柏拉圖在《詭辯者》(Sophist) 所言：「因為明顯地當你們應用『存有者』這一詞時，你們早已覺得很熟諳這一句的真意；我們過去也以為懂得它，可是現在我們到達了困境。」對存有問題的重新提出與探究，即是海德格思想的核心。
海德格認為以存有者為起點的傳統形上學觀點，並不能回答「存有者何以成為存有者」的問題。對此問題的探究必須回到千年的哲學傳統之前，才能讓這個潛藏已久的存有問題再次顯現。為成就此業，海德格避免使用傳統的哲學術語，反而經常再造新詞，以喚回「事物原本的樣貌」。這種作法總讓人認為海德格哲學深奧難懂、不知所云，亦曾被譏為「安徒生童話中『皇帝的盛服』而已」。然而如此看法，實為誤解海德格，亦未見其哲學之深意。
本書作者項退結教授致力研究海德格並開設「海德格」相關課程長達數十年，多年來的教學相長，以及對海德格原著之不斷鑽研，成就了本書的經典地位，是認識海德格的最佳中文著作。
項退結 (1923-2004)
項退結教授生於浙江省溫州縣，義大利米蘭聖心大學哲學博士，1964年返台後曾任教於台灣大學、輔仁大學、東吳大學、政治大學等校，曾任政治大學哲學系教授二十餘年(1972-1993)。
項教授著作等身，除著有《中國哲學之路》、《邁向未來的哲學思考》、《現代存在思想家》等多部書籍外，亦發表過百餘篇論文與文章。項教授於1964年《現代學苑》創刊時任社長及主編，而《現代學苑》月刊與《現代學人》季刊，在1974年一同革新為《哲學與文化》期刊，連載至今，是為哲學學術界中極具有影響力與貢獻的知名期刊。
項退結教授致力於海德格的思想研究，將海德格的哲學思想，以清楚的論述引入中文哲學界中；項教授亦關注中國哲學的思想與方法論議題、士林哲學與當代哲學相關議題、中西哲學之間的對話交流等等論題，對學界發展影響深遠。
《世界哲學家叢書》總序
自序
1.導引：與海德格思想的交往經過
1.1嘗試的起步
1.2進一步的理解
2.海德格其人及其思想發展
2.1鐘聲中的童年
2.2透過布倫達諾走向存有問題與現象學
2.3從天主教哲學走向「哲學的內在召呼」
2.4存在、自我、《存有與時間》
2.5形上學與形上學的基礎
2.6正確之真與存有之真
2.7存有思想與科技、詩及語言
2.8小屋的隱士
3.海德格與納粹黨的萍水姻緣
3.1海德格任校長的經過與政治投入
3.1.1任校長的動機
3.1.2政治投入
3.1.3職務上的困難與辭職
3.2事後的困阨及各方面的不諒解
3.2.1納粹黨對海氏的敵視
3.2.2雅士培的誤會
3.2.3胡塞爾斷絕了二家的關係
3.2.4斯坦因修女事件
3.2.5哈娜‧雅倫的友誼
3.3決斷與理性之間
3.4最近的論爭
4.《存有與時間》的背景與問題
4.1此書的產生背景與內容
4.2討論的問題
4.2.1從引言說起
4.2.2另外三書的印證
4.3剖析《存有與時間》的新方針
5.此有、存在與自我
5.1此有在海德格思想中的地位
5.2此有與存在性徵
5.3屬己自我與真實性
5.3.1屬己與不屬己的自我
5.3.2共同存有與人們自我
5.3.3真實性
6.在世存有的「在」與他的世界
6.1「在世存有」及其「在」
6.1.1寓有與關切
6.1.2寓有之「寓」與「在」
6.1.3寓或開顯之三重結構
6.1.3.1第一重結構心境
6.1.3.2第二重結構理解
6.1.3.2.1理解與詮釋
6.1.3.2.2詮釋與陳述
6.1.3.3第三重結構言說
6.2在世存有的世界與世間存有物
6.2.1世間存有物及其實在性
6.2.2及手物與手前物
6.2.3世界性與空間性
7.關念、其完整性及其屬己性
7.1此有之完整結構關念
7.2關念的完整性與死亡
7.3陷溺、預趨、決斷、屬己性與真實
7.3.1迎向死亡的預趨
7.3.2日常生活與陷溺
7.3.3良心、責任、決斷
7.3.3.1良心的呼聲
7.3.3.2負責任
7.3.3.3空無的基礎
7.3.4完整性、屬己性與真實性
8.時間性與歷史性
8.1關念之完整與屬己時間性
8.2通俗時間與日常性
8.2.1衍生於關切的日常時間
8.2.2時間性與日常性
8.2.3屬己時間性開顯出世界時間
8.3此有的歷史性
8.3.1一般人心目中的歷史
8.3.2屬己的歷史性
8.3.3超脫的命運觀
8.3.4重覆與繼承
8.3.5過去的歷史與歷史學科
8.4對《存有與時間》的一些體會
9.〈什麼是形上學〉與〈充足理由之本質〉
9.1〈什麼是形上學〉所討論的問題
9.1.1演講辭內容
9.1.2對這篇演講辭的剖析與評論
9.1.2.1〈什麼是形上學〉一文的剖析
9.1.2.2對〈什麼是形上學〉一文的評論
9.2〈充足理由之本質〉所討論的問題
9.2.1這篇文章的內容
9.2.2剖析與評論
10.從「真之本質」到「本質的真」之轉折
10.1〈論真之本質〉的內容
10.1.1傳統的真理觀
10.1.2正確之真的基礎
10.1.3真與不真
10.1.4轉折思考
10.2評論
11.揭開「存有思考」的謎
11.1對海德格「存有」一詞的若干誤解
11.2存有的經驗
11.2.1再談轉折
11.2.2海氏心目中的經驗
11.2.3存有經驗的鎖鑰
11.2.4存有經驗與時間
11.2.5存有的差遣
11.3思想的兩種面貌
11.4存有與人的關係
12.語言存有之屋
12.1一般人對語言的看法
12.2海德格心目中的語言之本質
12.3表顯語言之仲裁功能的一首詩
12.4「人藉詩住在地上」
12.5對海德格所云語言與安居的評論
13.科技與藝術
13.1現代技術的本質
13.2現代技術所造成的危機
13.3藝術的本質
13.4對海氏科技與藝術觀的省思
14.兩種迥然不同的存有學區別
14.1海德格的存有學區別
14.2亞奎那的存有學區別
14.3海氏存有學區別的經驗基礎不足
14.4亞奎那存有學區別的理性基礎
15.海德格對中國人及現代人的意義
15.1海德格對「每一自我」的極度重視
15.1.1西方位格思想傳統
15.1.2海德格的此有與屬己性
15.1.3個人尊嚴與中國之未來
15.2理性思考與沉思
15.3東亞文化圈與理則思考
15.4海德格與命運
15.5海德格思想的侷限性
參考書目
西文人名索引
中文專門名詞索引
西文專門名詞索引
