在全球經濟一體化的趨勢中，一方面國家界限愈趨模糊，不同文化間的交流越趨緊密；另一方面，肇因各種政經歷史爭端而引發的文明衝突也愈演愈烈，極端民族主義思潮再起，排外的仇恨言論與暴力行動此起彼落。面對此情勢，只有促進彼此理解、相互承認，尊重生活方式的差異性，才能逐漸消融文化隔閡，避免陷入敵視、仇恨的惡性循環。
要跨越種族、宗教、文化的界線，讓不同族群文化在自由開放的狀態下相互尊重、互惠合作，實屬不易。因此，如何在思想上回應此一危險的歷史趨向，有其迫切的現實需求。
本書探討王船山的氣學思想，在方法上借重尼采哲學的視角，並主張「二氣交感」的氣的思維具有跨文化的思想潛力。內容包括內在多元的主體、氣的工夫、內在他者性、「二氣交感」中的自由、氣化美學與文化轉化等，並包括兩個「附錄」，即當代新儒學與文化認同、跨文化張力中的儒家政治思想──康有為與孫中山的現代化方案與大同社會理想。
此一跨文化方法，之所以借重尼采的哲學思路，是希望將他對歐洲文化的批判性檢視，納入跨文化互動中與氣學對話。或許我們將因此有機會跨越西方現代性的限制，逐步走出以歐美為軸心的哲學範式，提出具有跨文化意涵的時代診斷。
劉滄龍
現職：
國立臺灣師範大學國文學系副教授
學歷：
德國柏林洪堡大學哲學博士
研究領域：
尼采哲學、儒道哲學中氣的思想
序言
導論
一、跨文化作為方法
二、「二氣交感」與「內在他者性」
三、「氣的工夫」與美學、政治的轉化力量
四、「內在多元的主體」與跨文化的天下觀
第一章 內在多元的主體
一、前言
二、在氣的物化中肯定差異
三、王船山的莊子詮釋
四、「修身」與「復禮」的工夫
第二章 氣的工夫
一、前言
二、內在超越原理
三、「心氣交養」
四、如何面對生死與情欲？
第三章 內在他者性
一、前言
二、「同化」與「分化」
三、「多音複調」的主體
四、從語文學到系譜學
五、「兼體」之氣
第四章 「二氣交感」中的自由
一、前言
二、如何形成「我們一體感」？
三、互為內在他者的「二氣交感」
四、「通天下之志」的君子
第五章 氣化美學與文化轉化
一、前言
二、「勢」與「淡」
三、淡勢之間
四、氣化美學
附錄一 當代新儒學與文化認同
一、牟宗三論「精神實體」
二、華夏／儒家文化的跨文化性
三、當代新儒家的文化認同
四、跨文化脈絡中的同一與差異
附錄二 跨文化張力中的儒家政治思想─康有為與孫中山的現代化方案與大同社會理想
一、前言
二、虛構的真實─《春秋》學與大同理想
三、未完成的革命─天下為公的三民主義
四、大同主義與進化論的內在衝突
引用書目
各章內容原發表出處說明
