繼《做自己是最深刻的反叛》、《生命的窗口》、《讓黑色的眼睛發出自己的光》之後，
傳奇教師謝錦桂毓再一重磅巨著。
人類為了生存奮力拚搏，卻總是莫名受困徬徨。
回到過去，是進入當下、走向未來的捷徑。
以文學為媒介，開啟溯源的路；
這是內在英雄之旅，發現生命意義的關鍵。
本書以中國經典文學為底蘊，揉合東西方哲學、心理、藝術、歷史、宗教等學門，從時間、空間雙重批判，個體、社會層面齊頭並進的探索中，逐步拆解至今影響不衰的中國文化心理。
人活著，便處於關係之中，而「關係」的實質就是「二」。也就是說，獨立存在的「人」與「他者」之間，必然有著一重關係。
所有的關係，不脫人與自然、人與社會、個體與他人、個體與自我，並在此之間層疊交織展開；也因如此，人只要活著，就無時無刻不陷落在「二元對立」的衝突中。
面對二元對立的生存困境，傳奇教師謝錦桂毓藉由帶領讀者重讀中國經典如《漢樂府民歌‧孔雀東南飛》、《陸游‧釵頭鳳》、《左傳‧鄭伯克段於鄢》、《王魁負桂英》、《趙貞女蔡二郎》、《西廂記》等，重回最根本的人性觀照。在揭開人類困境的真相之餘，他更著重於探究穿越困境的可能、活出生命的意義。
本書以獨特的對話方式書寫，在作者精心文字調度之下，緊湊的提問此往彼來，中國人生存矛盾的本質也躍然紙上，生命的視野與能量在其間衝撞，沛然莫之能禦。
關於文學藝術中展現的燦爛人性，謝錦這麼說：
◎其實痛苦是無法「解決」的，他人再用力都拔不出來，再多的安慰也無法化解；也就是說生命的問題是無法「解決」的，只能靠自己覺醒的力量「轉化」它。
◎喜劇是人人想要的，悲劇卻是人無所逃的天命，是生命修練的必然課題。
◎唯有意識到，生命才會發生意義，而意義是發現與發生的，是人在活動中賦予的，不是找來的。
◎人類只是孤獨的存在，人只能是他自己，只能單獨面對，只能蒼涼獨行。
◎為了不放棄生命的尊嚴和意義，面對苦難，必須去承受它；因為苦難既是個人的歷史，也是人類的整體歷史。
◎愛是一種能量，也是一種能力；愛情是身心靈三合一的狀態，是檢驗一個人有沒有自我意識的關鍵，這需要學習才會懂，做了才會有。這是解放人類必然要面對的功課。
◎人類來到這個世界，天然的就陷落到二元的「悲劇」情境中，從此展開一場場為生存而搏鬥的抗爭。這場搏鬥就是解放人類、追求自由，免受物質和精神束縛的旅程。這趟旅程只有方向，沒有終點，我們永遠在路上。
作者簡介
謝錦桂毓
前輔仁大學英文系、英研所中文教師，現為「謝錦 文學與生命覺醒讀書會」講師。「謝錦」是被學生簡化而成，也是比較多人稱呼的方式。
謝錦1975年自輔仁大學中文研究所畢業後留校任教。數年後，體驗到「教育的對象是人不是書」、「教學不是教書」、「教學藝術不是教學技術」；體驗到「人是不能教的，只能幫助他發現自己」，於是自1983年起，開創以生命為核心，以知識為媒介，以教學為手段的全新教學方式，成為輔大英文系的一則傳奇。
在「學生是主體，教師是主導，訓練是主線」的教學生涯中，謝錦給了學生一項特大課題：「做自己生命的主人，玩雙贏的遊戲。」
謝錦把一般學生視為「營養學分」的國文課、中國文學課，變成一堂如禪宗棒喝的「生命成長訓練課程」，直指靈魂核心的教學與詰問，讓迷失在傳統文化與後現代消費文明之中，在缺乏真我與自我假象裏飄泊的無數學生，得到啟發。學生形容謝錦的影響，「就像一根釘子釘在身體裡面。」
一位上過謝錦課的學生這麼說：「謝錦的課是民族靈魂的改造工程。一堂最傳統的中文課竟然有革命和改造的力量。他引發著狹隘且積習深厚的年輕人，脫去身上的殼，覺察自已在這個時代的位置，找到靈魂回家的路，以及屬於自己生命的意義。」
謝錦教學生涯中沒得過任何獎，他說：「我做的事就是最好的獎賞。」
謝錦的東西是一套世界觀跟方法論，不是教義。他關注的是：讀自己、讀文學、讀人性、讀世界的門徑與方法；中國文學史及中國文化心理；人的素質如何提升；中華民族的精神文明建設。
謝錦是眼睛會發亮的人；他看人看事總是能夠穿透表象的假面，直指核心本質，難怪他總是能夠撥動靈魂的弦，啟動內在的觀照與對話。他也是一個性格單純的人；他活得簡單而覺知，做事全力以付，但是不期待。
謝錦離開學校（俗稱退休）已經超過十年，但仍未停止教學活動。他帶領好幾個讀書會，持續做叫醒靈魂、做回自己，讓人變得更好的志業。
謝錦在中國文化的語境中開風氣之先，他的學生崔永徽，花了三年多時間，將他的上課過程拍成了紀錄片《謝錦》，並在二○一○年春天起於全台各大中小學校、教育機構、藝文場所及職場中播放、座談，獲得廣大迴響。
謝錦的著作：
《做自己是最深刻的反叛》
《生命的窗口：謝錦的課堂，從文學鑑賞認識自己》
《讓黑色的眼睛發出自己的光：謝錦開啟小說魂的心法》
《生存困境的反思：中國文學與文化心理》
「謝錦 文學與生命覺醒讀書會」網站、粉專網址：
「網站」連結：https://hsiehjin.wordpress.com/
「粉專」短網址：https://goo.gl/PgCwTL
寫在前面
第一部 生存困境的反思──人類的悲劇意識
1.人類生存困境的「真相」是什麼？
1A.「二元」是宇宙人生的真相
1B.表述「二元」的語言符號
2.中西文化如何表述「二元」
2A.中國文化的「二元」表述──陰陽
2B-1西方文化的「二元」表述1──基督宗教的「原罪」
2B-2西方文化的「二元」表述2──文學的「悲劇」
3.「悲劇」
3A.「悲劇」解
3B.「悲劇」詞義從特指到通用
4.「悲劇性」
4A.「悲劇性」的意義
4B.悲劇性現實的向度
4B-1.人與自然的悲劇性衝突
4B-2.人與社會的悲劇性衝突
4B-3.個體與他人的悲劇性衝突
4B-4.人與自我的悲劇性衝突
4B-5.四層悲劇性衝突的關係
5.「悲劇意識」
5A.「意識」的意義
5B.悲劇體驗
6.文化中的悲劇意識及其載體
6A.藝術與悲劇意識
6A-1.司馬遷
6A-2.屈原
6A-3.〈拉奧孔〉
6A-4.阿炳（華彥鈞）〈二泉映月〉
6A-5.徐渭〈榴實圖〉
6A-6.八大山人〈孤鳥圖軸〉
6A-7.席里科〈梅杜薩之筏〉
6B.哲學與悲劇意識
6B-1.哲學──理性、邏輯、邊界、功能
6B-2.儒家──孔子
6B-3.道家──老、莊
6B-4.柏拉圖
6B-5.黑格爾
6C.宗教與悲劇意識
6C-1.宗教釋義
6C-2.儒教
6C-3.佛教
6D.小結
7.「二元」真相下的人生觀
7A.「挑戰」與「應戰」的選擇
7B.悲觀人生觀
7B-1.悲觀人生觀釋義
7B-2.莊子
7B-3.佛家
7B-4.叔本華
7B-5.楊朱
7B-6.弗洛伊德
7B-7.沙特
7B-8.小結
7C.悲劇人生觀
7C-1.悲劇人生觀釋義
7C-2.尼采
7C-3.荀子
7C-4.卡繆與薛西弗斯神話
7C-5.魯迅
7C-6.中國古代神話
7C-7.小結
第二部 中國文化倫理中心的悲劇境相
1.天人之際
2.中國文化產生的自然環境──農業文明的誕生與特性
3.中國在農業經濟基礎上建立的文化規範──禮教
3A.「封建邦國制」
封建邦國制下的軟體工程──制禮作樂
3B.「帝國郡縣制」
帝國郡縣制下的軟體工程──三綱五常
4.中國文化悲劇意識的原發點──家族主義倫理文化中的君父權威及其來源
5.「情境中心取向」的中國特色家族文化精神
6.中國家族制度精神裡的族長權威
7.「情境中心取向」的家族主義人際結構系統之其它層面
8.中國家族主義精神下的「自我」
9.「恥感」文化心理
10.中國家族制度倫理文化下的人生曲線
10A.希望的曙光──男孩無價
10B.沒有成人的成人──沉重青壯年
10C.義務婚姻──有性無愛
10D.無用最尊──神聖長老
11.數千年未有之變局──中國家族制度的瓦解
12.人類解放的新機緣、新里程
第三部 中國文學與文化心理
序曲
第一章 我要的你不給，你就得不到我──《孔雀東南飛》劉蘭芝之死展示的倫理文化悲劇意識
1.《孔雀東南飛》演示的悲劇事件解讀
1A.《孔雀東南飛》原文與註釋
1B.主題
1C.「興」跟主題的關係
1D.蘭芝的出身與教養
1E.蘭芝的媳婦生活
1F.焦媽媽無端挑剔蘭芝，事出有因
1G.蘭芝主動提離婚的意義
1H.蘭芝被休其實是寫仲卿在倫理文化架構下被逼的處境
1I.蘭芝、仲卿閨房話別
1J.蘭芝辭行時的風采
1K.盟誓、預警
1L.蘭芝與母親
1M.蘭芝被逼三部曲之一
1N.蘭芝被逼三部曲之二
1O.蘭芝被逼三部曲之三
1P.蘭芝、仲卿最後的人間約會
1Q.殉情
1R.合葬
2.蘭芝為什麼一定要死
2A.倫理文化［禮教］中親人關係的實質
2B.「情」殺還是「愛」殺？
2C.靈魂的災難
2D.倫理權力在悲劇中的演繹
2E.蘭芝之死與貞節的關係
2F.蘭芝、仲卿之死與經濟聯姻的關係
3.小結
第二章 我用一生的痛苦來成全你的需要──《陸游．釵頭鳳》事件所反映的倫理文化悲劇意識
序曲
1.關於陸游的《釵頭鳳》
1A.陸游《釵頭鳳》解讀
《釵頭鳳》原文與註釋
1B.陸游情傷縈懷六十三載
1C.癡情男陸游分裂的感情世界
2.陸游為什麼擋不住母親的意志
3.陸游《陸游．釵頭鳳》事件的悲劇意識模式及其意義
3A.悲劇模式的來源──《詩經．鄭風．將仲子》
3B.同構案例之一：《白蛇傳》
3C.同構案例之二：《琵琶記》
4.比抗爭更沉重的悲劇
第三章 經典重讀視域下的人性觀照──鄭莊公遭口誅筆伐之禍的倫理文化悲劇意識
序曲
1.《鄭伯克段于鄢》文本解讀
1A.原文與註釋、譯文
1B.故事與結構
明線：矛盾緣起→矛盾發展→矛盾高潮→矛盾結局
暗線：母親偏心→母親縱容→母親配合
2.《鄭伯克段于鄢》中鄭莊公的人性視域觀照
2A.命運之手的捉弄──武姜「寤生」莊公的問題
「寤生」的傳統解釋
武姜「寤生」的心理詮釋
2B.「寤生」性格養成與父親鄭武公、母親武姜的關係
2C.「寤生」的童年遭遇與父母的關係
2D.莊公即位初始與母親的關係
2E.莊公在綱常與倫理衝突的掙扎間與母親的緊張關係升級
2F.莊公與母親緊張關係的再升級
2G.莊公與母親、叔段攤牌
2H.武姜和叔段失敗檢視
2I.莊公與母親武姜決裂
2J.「寤生」的再生──莊公與母親武姜和解的心路
3.歷史語境與「克段」事件中鄭莊公性格的多面性
3A.歷史語境中鄭莊公性格的多面性
莊公所處的歷史情境
莊公與周王室的關係
3B.「克段」事件中鄭莊公性格的多面性
4.歷史長河中關於鄭莊公克段的評論
4A.「原心定罪」說之發端與確定──先秦兩漢
先秦：《左傳》
漢代：《公羊傳》、《穀梁傳》、《漢書》
「三傳」評論異同、巨大影響及如何對待
4B.江水曲折前進難改東流大勢──魏晉至清
5.結論：見樹又見林的經典閱讀之路
第四部 附錄
附錄一 五雷轟頂與厲鬼索命──宋代戲文負心婚變劇《王魁負桂英》、《趙貞女蔡二郎》之敘事模式及其文化心理
1.前言
2.《王魁負桂英》、《趙貞女蔡二郎》的情節釐測
2A.《王魁負桂英》
2B.《趙貞女蔡二郎》
3.《王魁負桂英》、《趙貞女蔡二郎》的敘事模式及其文化心理
3A.《王》、《趙》二劇的敘事模式
3B.宋代負心婚變劇產生的背景
3C.《王》、《趙》二劇的敘事模式所反映的文化心理
3C.-1.缺席的女性直接報復者──人心、正義與現實的反差
3C.-2.魂追、天譴的諸家詮釋
3C.-3.深層文化意識──「和」決定的結局
3C.-4.永遠的中國人
4.結論
注釋
附錄二 主角換人做──談曾昭弘《西廂記》的現代意識
1.前言
2.《西廂記》的主角是誰
3.鶯鶯長期當主角的原因
4.張生當主角與現代意識
5.「止於長亭」與現代意識
6.現代意識與改編的商榷
7.結論
注釋
附錄三 張大千與萊辛──以「故宮張大千先生百年紀念展」為例的對話
1.前言
2.張大千的詩畫通同說與萊辛的詩畫有別論
3.萊辛的詩畫相對界限說與張大千的畫（一）──富有包孕性的頃刻
4.萊辛的詩畫相對界限說與張大千的畫（二）──化美為媚
5.結論
注釋
