文 / 譚家博

討論

你的夢想是什麼？

終極關懷與初始關懷

人生中很多關懷，例如對成績、工作、收入、居住環境、生活享受的關懷，往往都只是暫時性的。但卻有些追求卻是長遠甚至永恆的。例如人總是喜歡俊男美女，總是喜歡享樂、討厭吃苦等。

《如何認識世界與自我：大學哲學通識入門》插圖（時報出版提供）

我們可以大致將這些價值分成四大類：

1.美學價值：追求情欲享受，屬於現世

2.道德價值：追求德性和倫理，屬於現世

3.認知價值：追求知識，屬於現世

4.宗教價值：追求超越

然而，在這四類價值中，只有宗教是「超越現世」的，因為宗教本身就是追求某個超越者（上帝）或狀態（涅槃）。神學家田立克 (Paul Tillich) 將這種對超越的追求稱之為終極關懷。他說：

我們的終極關懷是指向決定我們存在或不在之事。只有這些語句才是在神學上處理其對象，使之成為對我們存在或不在之事。（作者漢譯自田立克《系統神學》第一冊，頁14）

全體的關懷是無限的：當面對終極、無條件、全體而無限的宗教關懷時，連一刻懈怠或喘息也不可能。（作者漢譯自田立克《系統神學》第一冊，頁11-12）

何為終極關懷？

當人思考人生意義的問題時，就是在問終極關懷的問題。我為何而存在？幾乎世上所有宗教都關心此問題，並就此提出解答。這問題是普遍的，因為人人皆會問；也是無條件和無限的，因為它不會隨著時空等條件而改變；也是全體的，因為這問題針對的是整個人生的存在意義。

與之相反，暫時性的關懷，被田立克稱之為初始關懷 (preliminary concern)。假設你好不幸上了由譚博士任教的哲學通識必修課，你覺得好無聊，想馬上離開，但課堂到十二時四十五分才結束，現在才十一時半。當下你的初始關懷就是：「悶能死人的啊，我要馬上離去！」但當時間去到十二時四十五分下課了，這初始關懷便煙消雲散了。這就說明，初始關懷隨時間、空間等條件而改變。因此，田立克認為，初始關懷是有條件、個別而有限的。

初始關懷與終極關懷之間有何關連？

初始關懷並非與終極關懷毫不相干。因為人在問「終極關懷」的問題時，總是在特定的處境下提問：既然如此，人難免要用當下的初始關懷去表達「人生意義」如此抽象的問題。例如你覺得譚博士的哲學課好悶，這是一種初始關懷，背後表達了你對「悶」的價值否定以及對「有趣」的價值追求，這正是一種終極關懷。如此一來，初始關懷就成了表達終極關懷的工具。

《如何認識世界與自我：大學哲學通識入門》插圖：終極關懷與初始關懷之關係（時報出版提供）

不過，要留意的是，初始關懷永遠不可能成為終極關懷，只能作為終極關懷的表達工具；如果我們將初始關懷提升成終極關懷，就會產生混亂。最容易出現混亂的例子就是政治關懷。在田立克的理論框架下，政治關懷是初始關懷，因為政治問題總是針對特定的政治處境而生；故然，政治關懷可以表達一些終極價值，如人權價值，但如果人將某一種政治主張或意識形態，當成是放諸四海皆準、人生最高的意義追求，那就有問題了，因為政治關懷事實上不是普遍而永恆的，一旦歷史、社會、地理等條件改變，政治關懷就改變了。如果人卻仍以為舊有的政治關懷是永恆不變的普遍原則，死抱意識形態不放，就會與時代脫節；如果這些人還是掌權者，就會引起社會動盪。

終極關懷與哲學和宗教有何關係？

田立克認為，宗教關心的是終極關懷，也就是存有的意義；但哲學關心的卻是「存有自身的結構」（《系統神學》卷一頁22）。

在田立克的框架下，哲學旨在分析存有的結構。例如形而上學 (metaphysics) 研究何為存有，知識論 (epistemology) 研究何為知識，倫理學 (ethics) 研究何為道德等等，都是在分析結構。

但這劃分仍有問題：若套用於東亞哲學，即可發現大部分的哲學流派關心的不是存有結構，而是存有意義。例如儒學關心實踐仁，佛學關心離苦得樂，道家關心逍遙等等。他們更關心的是人生意義。如此一來，在東亞的處境，似乎我們難以區分宗教與哲學。

哲學家楊德爾 (Keith Yandell，1938-2020) 則改以「診斷」與「治療」去定義宗教。他說：

宗教提出診斷（對人類所面對的基本問題的描述）以及治療（永遠遠離及最好解決這問題的方式）。（作者譯自楊德爾《宗教哲學的當代概論》頁 17)

但楊德爾的定義依然無助於我們區分宗教與哲學，因為我們同樣可以說東亞哲學也為人生問題提供診斷和治療。例如儒家認為人生的問題就是未能體現仁，所以人要克己復禮為仁，在這意義下儒家也被當成是宗教了。

因此，哲學與宗教的界線比一般人所想像模糊得多。本書作為入門書，亦不欲深入區分哲學與宗教之界線；反而，在往後的章節裡，基於部分哲學與宗教共同關心人生意義，我們將把終極關懷、診斷與治療三個概念工具同樣應用於解釋哲學流派的主張。

思考

試討論以下初始關懷所表達的終極關懷：

1. 我肚子餓想吃飯。
2. 他想看《浪客劍心》新番。
3. 她討厭昆蟲。
4. 中澤伊織老師原諒了上課睡覺的伊東武成同學。
5. 相澤紫瑛老師因為被中澤伊織老師恥笑他不會用筷子，所以還在生氣呢。

延伸閱讀

Allport, Gordon Willard, Personality: A psychological interpretation, New York: Holt, Rinehart, & Winston, 1937.

Erikson, Erik Homburger, Childhood and Society, New York: Norton, 1950.

Tillich, Paul. Systematic Theology 3vols. Vol. 1-3, Chicago: Chicago University Press, 1951.

田立克著、龔書森及尤隆文譯，《系統神學（第一卷）》（臺北：臺灣教會公報社，1993年）

陳特，《倫理學釋論》，臺北：東大出版社，2019。

陶國璋，《哲學的追尋》，香港：香港中文大學，2004。

傅佩榮，《哲學與人生》，臺北：天下文化，2018。

※ 本文為時報出版提供之文摘，摘自譚, 家博. (2023).  如何認識世界與自我. pp.22-26。