本書收集整理作者數年來以「思想的區域研究」為思維主軸而完成的臺灣儒學論文，共計八篇。

儒學具有人類德智之普遍性意義，此即東西南北方皆有聖人；此心同、此理同之義。但卻非學院內的口耳之學而已；儒學實屬道德實踐的教化之學。所以儒學通過儒教而具體實存地成為中國人日用踐履的常道慧命，是中國人兩千年來的文化方向。

儒學既是活生生具體實存的實踐性德智，它必然隨實踐功夫而在大地上形構道統、政統、社統等層次意義的中國文化和土地傳統。經過歷史之積漸蘊貯，所以發展成儒家智慧在區域中的實踐性境界。

再者，中國文化隨中國人從中土往四周的播遷而逐漸擴展至中國四境，儒學儒教在地方上的踐成，乃是中國文化在該地區真正落實的證明。臺灣自西元一六六一年明鄭驅荷建政之始，即以浙東儒學樹立臺灣之儒家綱常與慧命；一六八三年入清版圖後，朱子儒學隨儒吏、儒士進啟臺灣，而與浙東儒學形成臺灣儒學儒教的大江巨河，共同滋溉儒家常道慧命之臺灣文化土壤。

本書更特別指出臺灣儒學儒教文化土壤之滋潤灌溉，多由地方儒士儒吏和民間社會之自動自發而開啟之、培成之、護育之，與「國家」的政權力較無實質關係。正因為如此，乙未割臺之後，雖然橫遭異族日人之殖民壓迫統治，臺民卻仍堅貞一志於儒門常道，並未由於遭受夷狄的壓制而異化；日據五十年的臺灣，實質上證成了儒家臺灣的剛健和敦篤。

本書八篇論文所論多屬明鄭與清代之臺灣，但就儒家孔孟程朱大傳統而言，文脈亦有遠紹千百年儒道者，此即萬里來龍結穴臺島，顯其飛龍之德。亦論及日據時期臺灣儒士剛烈之志者，此亦體證臺灣儒者春秋氣節必如長江，平居溫良恭儉讓，一片水鏡無痕，但若一旦臨家國生民患難之際，則必奮勇激厲而起，如江水驚濤怒潮之裂岸夷陵。這樣貞亮高潔的臺灣，近年卻被惡意遺忘、訕詈、踐踏、污蔑久矣，作者心中常懷畏懼與不平，故發憤著作臺灣儒學。