@book {82279, title = {愛欲之死}, year = {2022}, month = {05/2022}, publisher = {大塊文化}, organization = {大塊文化}, abstract = {

愛,需要接受自我否定的勇氣,才能發現他者。

然而,我們生活的社會,愈來愈自戀。

在這個盲目崇拜個人主義、透過科技社交的世界,

是他者被剷除,而非自我。

【特別收錄法國哲學家阿蘭{\textperiodcentered}巴迪歐的序文】

「愛正在崩壞;在一個充滿無限可能的世界裡,愛卻是不可能的。」

哲學家韓炳哲的《愛欲之死》可以說是《倦怠社會》和《透明社會》的延伸,這部關於愛欲的社會病理學作品談的是在「相同者的地獄」裡的人們為什麼失去了愛欲的能力。而其病因就在於「他者性」的消失。--林宏濤/導讀

韓炳哲是當今歐洲最廣為閱讀的知名哲學家之一,與馬庫斯-加布里爾(Markus Gabriel)、阿爾曼-阿瓦尼斯安(Armen Avanessian)齊名。《愛欲之死》是德國的暢銷書,作者探討在今日社會裡是什麼威脅了愛及欲望。他認為愛需要接受自我否定的勇氣,才能發現他者。在這個盲目崇拜個人主義、透過科技社交的世界,是他者被剷除,而非自我。在當今愈加自戀的社會,我們開始在「相同者地獄」之內尋求愛與欲望。

韓炳哲檢視了愛欲的威脅,旁徵博引,提及馮提爾的《驚悚末日》、華格納的《崔斯坦與伊索德》、《格雷的五十道陰影》、傅柯(尖銳批判他對權力的崇尚)、馬丁-布伯(Martin Buber)、黑格爾、布希亞(Jean Baudrillard)、福樓拜、羅蘭-巴特、柏拉圖等。韓炳哲深入思考社會的色情化,展示色情如何褻瀆了愛欲;討論資本主義拆毀基本差異的問題,以及在今日「倦怠」社會中的愛欲策略。他主張,對愛麻木,便是對思想本身漸漸無感。

本書行文簡潔,卻不乏深入的洞察。《愛欲之死》作為韓炳哲對現代社會一系列進行式的分析,分量與煽動性不可小覷。

  *我們需要再次創造愛?

  -導致愛情危機的,不光在於可以選擇的其他對象太多,更在於他者的消亡。他者消失的現象涵蓋當今所有生活領域,並且伴隨自我日漸嚴重的自戀。

  -與他者性相比,差異性是一種肯定性(Positivit{\"a}t)。然而,否定性如今正在消失,無處可見,一切全被整平成為一個消費的對象。

  -我們生活的社會,如今愈來愈自戀。性欲(Libido)是首先被投注在自己的主體性上的。自戀不是自愛(Eigenliebe)。自愛的主體為了自己,會與他者明確畫出一條否定的界線。

  -反觀自戀的主體,則無法在自己和他者之間清楚界定範圍,與他者之間的界線於是變得模糊。世界只不過是他自身的影子。

  -他沒有能力認出他者中的他者性,也沒有能力給予認可。自戀主體唯有能夠認出自己,意義才會存在。他在自己無處不在的影子中翻騰,直到溺死其中。

  -憂鬱的功績主體陷入在自己之中,直至淹溺。然而,愛欲能夠使人經歷他者的他者性,帶領人走出自戀地獄。

  -在相同者地獄中,無處的他者的出現,也象徵著末日的形式。換句話說,今日只有末日災變,才能將我們從相同者地獄解放出來,轉向他者;沒錯,那就是救贖。

  -愛欲,亦即情欲渴望,征服了憂鬱,將人帶出相同者地獄,引導至無處--也就是引導至完全他者的烏托邦。

本書賣點

●作者是歐陸哲學新起之秀,最著名的宣言式著作《倦怠社會》曾翻譯成11國語言。南韓好幾家媒體曾選為2012年最重要書籍。本書行文簡潔,卻不乏深入的洞察。《愛欲之死》作為韓炳哲對現代社會一系列進行式的分析,其分量與煽動性不可小覷。

●法國哲學家阿蘭-巴迪歐(Alain Badiou)專文導讀。

●商周出版編輯顧問林宏濤特別撰寫繁體中文版導讀。

作者簡介

韓炳哲(Byung-Chul Han)

生於一九五九年,先是在首爾學習冶金學,隨後於德國弗萊堡和慕尼黑研讀哲學、德國文學與神學。獲得博士學位後,於巴塞爾大學教授哲學。二o一o年起,在卡爾斯魯爾設計學院教哲學與媒體學。自二o一二年至今,在柏林藝術大學文化學系擔任教授。

韓炳哲著作等身,有《暴力地誌學》(Topologie der Gewalt)、《透明社會》(Transparenzgesellschaft)、《數位狂潮下的群眾危機》(Im Schwarm. Ansichten des Digitalen)等,暢銷書《倦怠社會》(M{\"u}digkeitsgesellschaft)更使他聲名大噪,已翻譯成十一國語言出版。

譯者簡介

管中琪

輔仁大學德國語文研究所畢,自由譯者。

}, isbn = {9786267118481}, author = {韓, 炳哲} } @book {80912, title = {透明社會}, year = {2019}, month = {11/2019}, publisher = {大塊文化}, organization = {大塊文化}, abstract = {

透明是一種假性的理想,也是最強烈、最有害的現代神話。


  今日社會對透明度的要求無所不在,
  但是不斷爆增的資訊,沒有讓這個世界變得更透明。
  資訊釋放得愈多,世界反而愈加混亂。

  人類的心靈顯然需要與自己獨處、不必遭遇他者目光的領域。不透性是心靈的要求之一。若是完全通透明亮,心靈會燃燒殆盡,引發一種特殊的「心靈過勞」。只有機器才是透明的。形塑生命的自發行動、重要事件與自由,絕對不允許透明可視。--韓炳哲

  「透明」是現代的秩序/狀態。在談及腐敗和資訊自由的公共論述中,是常見使用的詞彙、口號。透明在民主制度中被視為不可或缺,不僅觸及我們的政治與經濟生活,也影響我們的私生活。任何人都可以取得任何事物的資訊。每件事,乃至每個人,都成為透明的:進行這個揭露、揭穿過程的,則是對後資本世界施加某種集體控制的組織。

  然而諷刺的是,透明的黑暗面,跟缺乏神祕、陰影和細微差異,有很大的關係。在知識變得可接近後,帶來的是隱私的消失、同質化、信任的崩解。不斷想累積更多的資訊,其焦慮不必然會製造更多的知識或信仰。科技創造一種可以全面圍堵並即時監控資訊的錯覺,但是我們缺乏的是對資訊的適當詮釋。在這份宣言中,韓炳哲抨擊,透明是一種假性的理想,也是最強烈、最有害的現代神話。

  為什麼我們可能處於透明社會?

  -當事情去除掉任一種否定性,被整平、撫平,或者毫不受阻就被嵌入資本、溝通與資訊的順暢流動中,就會變得透明。

  -當行動被運作,受制於可計算、可引導、可監控的過程,就會變得透明。

  -當時間被整平,滑入一連串可支配的現在時刻中,就會變得透明。

  -未來,因此也被肯定化成最理想的當下。透明的時間是沒有命運也沒有事件的時間。

  -當影像擺脫各種編劇法、編舞與舞台美學,擺脫任何的詮釋深度,甚至擺脫了意義,變得色情淫穢時,就會變得透明。

  -透明排除了他者或陌生者,就能穩定與加速系統。這種有系統的強制性,將透明社會變成一體化的社會。

  -透明社會不能忍受資訊空缺和視覺空缺。但不論是思維或者靈感,都需要空白。

  -強制透明會破壞事物的香氣,摧毀時間的香氣。透明不會散發香氣。透明的溝通不容許定義含糊,所以是猥褻的。

  -透明主宰之處,沒有信任存在的空間。「透明創造信任」,事實上應該叫作「透明銷毀信任」。正是信任消失了,要求透明的聲量才會變大。社會一旦建立在信任上,絕不會冒失地要求透明。

  -今日,全球正發展成一座環形監獄,沒有監獄之外的東西,它就是全部,沒有牆壁分隔外部與內部。

本書特色

  ●韓炳哲是歐陸哲學新起之秀,最著名的宣言式著作《倦怠社會》曾翻譯成十一國語言。二o一二年,南韓有多家媒體選為當年最重要書籍。

  ●透明化是民主社會中自由化、反腐敗的口號。然而資訊被揭露後,面對的是祕密、陰影與層次的減少,最後導致隱私的消失、同質化、信任的崩解。

  ●商周出版編輯顧問林宏濤撰寫中文版導讀。

名人推薦

  汪文聖 政治大學哲學系教授
  林宏濤 商周出版編輯顧問
  林薰香 東海大學哲學系副教授
  劉維公 東吳大學社會學系副教授
  蔡慶樺 作家
  鄭志成 東海大學社會學系副教授
  推薦

作者簡介

韓炳哲(Byung-Chul Han)

  生於一九五九年,先是在首爾學習冶金學,隨後於德國弗萊堡和慕尼黑研讀哲學、德國文學與神學。獲得博士學位後,於巴塞爾大學教授哲學。二o一o年起,在卡爾斯魯爾設計學院教哲學與媒體學。自二o一二年至今,在柏林藝術大學文化學系擔任教授。

  韓炳哲著作等身,有《暴力地誌學》(Topologie der Gewalt)、《倦怠社會》(M{\"u}digkeitsgesellschaft)、《愛欲的垂死掙扎》(Agonie des Eros)、《一窩蜂:數位的觀點》(Im Schwarm. Ansichten des Digitalen)等,暢銷書《倦怠社會》更使他聲名大噪,已翻譯成十一國語言出版。

譯者簡介

管中琪
輔仁大學德國語文研究所畢,自由譯者。

}, isbn = {9789865406363}, author = {韓, 炳哲 and Byung-chul Han} } @book {81444, title = {倦怠社會}, year = {2015}, month = {03/2015}, publisher = {大塊文化}, organization = {大塊文化}, abstract = {

「為什麼我們越積極行動,越陷入無止境的倦怠?」
如果只擁有做事情的力量,而沒有不做事情的力量,
人就像一顆不斷滾動的石頭,陷入無止境的過動、孤立及倦怠。
「反省沉思」也變得遙不可及。

  ◆這本60頁的哲學書,二o一o年在德國上市兩週,即銷售一空,引起軒然大波
  ◆特別收錄韓炳哲教授在卡爾斯魯爾大學哲學系的演講稿
  ◆商周出版編輯顧問林宏濤--撰寫中文版導讀
  ◆過度積極肯定造成無止境的疲憊,使人孤立和隔離。未來的社會就成了倦怠的社會,雖然倦怠可以是「使彼此關係分裂的倦怠」,一種喪失做任何事的動力的倦怠,也可以是「基本的倦怠」,讓人寧靜和放鬆,因而開啟另一扇視窗。前者是「沒有能力做一些事」,而後者是「什麼都不做」,擺脫日常生活的擔憂,找回生命裡的空檔時間。--林宏濤/導讀

  這個時代正悄悄進行著典範變化,強調否定性的規訓社會退下,換上一個過度強調肯定性的功績社會。

  從這種典範變化中,作者韓炳哲描繪了現在社會的病理學樣貌--由神經性疾病主導,如憂鬱症、注意力缺陷過動症、邊緣性人格疾患、身心俱疲症候群。它們不是傳染性疾病,而是一種梗塞現象。

  這些現象並非肇因於免疫學上的「否定」他者,而是經由過度活躍的「肯定性」所引發的,因此能擺脫免疫科技的預防與防堵。韓炳哲的分析最終導向一種社會現象,他一語雙關地稱之為「倦怠社會」。

  這本哲學短論,以綿密細緻的辯證筆觸,刺激我們在過度積極的現代人倦怠中,看到另一幅寧靜的風景:找到「空檔」暫停一切,從「帶有目的性做事」的日子釋放出來,「一起倦怠」。

  我們是怎麼進入倦怠社會?
  -過度工作和追求績效,使自我剝削的情形更加嚴重,這比外來者的剝削更加有效率,因為它與自由的感覺同時出現。
  -剝削者,同時也是被剝削者;施暴者與受害者之間的區別,不再像過去一樣能清楚辨識。
  -過度的積極正面也以過度的刺激、資訊和衝動表現出來,它徹底改變了注意力的結構和分配方式。感知也因此變得支離破碎、散亂而無法專注。
  -憂鬱症是人們深受過度積極正面之苦所引發的社會疾病,而它反映的,正是自己對自己發動戰爭的人性。
  -人們以過度的活動、歇斯底里的勞動和生產,來回應變得赤裸而極為短暫易逝的生命。
  -沉思的生活,才能使人類處在應有的存在狀態,不是積極行動的生活。
  -立即反應並隨著每個衝動而行動,已經是一種病態,一種墮落沉淪,一種精疲力竭的徵兆。
  -若只擁有做事情的力量,而沒有不做事情的力量,就會導致致命的過動症。人如果只具備思考事情的力量,思考力就會分散在一連串無止境的事物上。「反省沉思」也會變得不可能,因為肯定的力量,也就是積極過度,只允許「持續不斷向前思考」。
  -毫無節制地致力於效能提升,將導致心靈的壞死梗塞。
  -深層的疲累鬆開了身分認同的箝制。
  -基本的倦怠完全不同於筋疲力竭的狀態,在筋疲力竭的狀態中,人們喪失做任何事情的工作能力。基本的倦怠則被描繪成一種特殊能力,能「啟發」、讓「心靈」動起來。

作者簡介

韓炳哲(Byung-Chul Han)
生於一九五九年,先是在首爾學習冶金學,隨後於德國弗萊堡和慕尼黑研讀哲學、德國文學與神學。獲得博士學位後,於巴塞爾大學教授哲學。二o一o年起,在卡爾斯魯爾設計學院教哲學與媒體學。自二o一二年至今,在柏林藝術大學文化學系擔任教授。韓炳哲著作等身,有《暴力地誌學》(Topologie der Gewalt)、《透明社會》(Transparenzgesellschaft)、《愛欲的臨死掙扎》(Agonie des Eros)、《一窩蜂:數位的觀點》(Im Schwarm. Ansichten des Digitalen)等,暢銷書《倦怠社會》更使他聲名大噪,已翻譯成十一國語言出版。

譯者簡介

莊雅慈(正文)

台灣大學哲學系畢業,德國哥廷根大學教育學博士。

管中琪(講稿)

輔仁大學德國語文研究所畢,自由譯者。

}, isbn = {9789862135976}, author = {韓, 炳哲} }