@book {83519, title = {如何測量自由意志?}, year = {2025}, month = {07/2025}, publisher = {聯經出版公司}, organization = {聯經出版公司}, abstract = {

什麼是「意識」?「我」從何而來?
我們的意志真的「自由」嗎?AI又會有心智嗎?
以科學實驗探究人類意識的奧秘,
探詢人類最根本、最難解的大哉問

物理時間X神經生理時間X心理/心智時間=意識科學

  「我們的主觀內在生活,正是身為人類真正關係重大之事,但是對它如何發生,以及它如何驅動意識性意志做出行動,則所知甚少。不過就我們所知的唯一生命,確實可知腦部非常重要,而且緊密涉入意識與主觀經驗的表現。」--〈總的來說意義何在〉

  特立獨行的先行者
  利貝特是意識研究的革命性領導人物之一,與佛洛伊德(Sigmund Freud)、克里克(Francis Crick)、艾德曼(Gerald Edelman),同屬最被廣為討論者,而利貝特更是最難以被歸類的科學家。他的研究超前時代,啟發無數,為後世不斷引用,開啟源遠流長的探索之路,探尋人類意識的起源與奧妙。

  利貝特以後,我們得以測量人類的自由意志。
  《如何測量自由意志?》是利貝特長時間研究的成果,是當代蓬勃發展的意識科學研究重要的奠基之作。從提出第一篇論文震驚世人的1964到2004年,書中收錄了橫跨40年的精彩案例,而這些影響深遠的實驗,皆出自於對人類心與腦、身體與腦、意識與身體的好奇。他設計不同的實驗方式,將過去無法量化的感覺化為具體數據,測量人如何產生意識、花多少時間產生意識。過去,自由意志是紙上、口中思辨的存在,利貝特則讓它得以被測量。他對生命最奧妙處的探求,甚至可能超越生命,延伸到探索靈魂、死後的世界。

  超前時代的科學家,超前的啟示之書。
  利貝特的研究被廣泛引用,也是許多科學研究的奠基,不過其作品難以翻譯又超乎常識而不容易被理解,因此名聲大,能真正深入了解者少,臺灣除了心理、哲學等系有相當引介外,普遍欠缺系統性、完整的介紹及評論。當AI掀起風潮,人們對心智的探究又更進一步,本書來得正是時候。

本書特色

  *意識科學的先行者,近代重要學者班傑明.利貝特的奠基之作。
  *臺灣著名心理學者黃榮村專業導讀、譯注。
  *解鎖科學如何破解生命的神奇,人類如何探究自身意識的起源與運作。

作者簡介

班傑明.利貝特/李貝(Benjamin Libet)

美國神經生理學家,前舊金山加州大學(UCSF)生理學系教授,研究人類意識的先驅科學家,啟發後世無數。

譯者簡介

黃榮村

現任臺大心理學系名譽教授、中國醫藥大學(榮譽)講座教授,專長為心理學與認知科學、人類知覺及決策行為,曾任教育部部長與考試院長。

譯注有《啟示的年代:在藝術、心智、大腦中探尋潛意識的奧秘--從維也納1900到現代》。

}, isbn = {9789570877250}, author = {Benjamin Libet} } @book {83286, title = {左膠是如何煉成的}, year = {2025}, month = {01/2025}, publisher = {八旗文化}, organization = {八旗文化}, abstract = {

--破解流行於今天美國各種左派批判理論的話題之作--
出版後迅速躍居亞馬遜排行榜哲學類書籍首位
《華爾街日報》、《金融時報》、《時代雜誌》年度好書推薦
激進左膠們,如何使一切都成了種族、性別和身分問題
進而危害自由民主以及社會正義的發展?

  話題熱議破表!直擊「政治正確」最大問題
  歐美讀者:這是近半世紀以來左派思想引發的「文化戰爭」最佳導讀!

  本書分析後現代主義理論創立後自一九六o年代開始的變異,特別是自二o一o年以來的發展,解釋了這些源自後現代主義的批判理論如何發展成為近年文化戰爭的驅動力量,同時也提出了一種「自由主義」的哲學方法,反制這種學術、社會行動和日常生活態度。本書描繪了這些在過去五十年中持續發展出的各個流派,並以讀者能理解的方式呈現出它們對當代社會所帶來的影響。

  * 在這本充滿探究精神與大無畏的著作中,兩位作者想要捍衛的是{\textemdash}{\textemdash}
  ◆「我們反對的是大寫的『社會正義』,而更願意支持小寫的社會正義。」
  ◆「我們對於摧毀自由社會以及實證和理性的知識概念沒有什麼興趣,而是對於繼續推進社會正義的進步更感興趣。」
  ◆「本書是為了大眾所寫的書,他們在這類學術研究中沒有相關背景,但已經看到後現代理論對社會的影響,並且想要了解它是如何運作的。」
  ◆「此書是為了各自不同政治屬性的人寫的,只要他們相信思想市場的自由,是一種能夠檢視和挑戰思想並且推動社會進步的方式。」
  ◆「本書並非一本想要終結自由女性主義、終結反種族主義的社會行動,或者反對爭取LGBT平權的書。反之,此書來自於我們對性別、種族和LGBT平等的承諾,以及我們擔心這些理論的有效性和重要性,目前正遭受到「社會正義方法」所帶來的驚人破壞。」
  ◆「這本書也不會攻擊學術或大學。完全相反,我們嘗試捍衛嚴謹的,以實證為基礎的學術和大學作為知識生產中心的基本功能,以期抗衡左派的反經驗、反理性和反自由主義,因為這是一股威脅要賦權給那些反知識、反平等和反自由主義的潮流。」

  * 當下西方社會發生了什麼,使得兩位作者要寫這本書?
  本書作者海倫.普魯克羅斯與詹姆斯.林賽認為,當下美國社會正被兩股極端力量嚴重撕裂:一種是革命性的,一種是保守性的。極端左翼的激進左膠們,以大寫的「社會正義」和道德守門人自居,不只公開地把自由主義作為一種壓迫形式而排斥,還以愈來愈威權的方式和教條式的意識形態,來規範社會應該要有怎麼樣的秩序。另一種保守力量的極右翼民粹主義者們,則高呼要維護「西方」主權和價值觀,以對抗日益高漲的進步主義和全球主義,因而嚮往獨裁的強人領袖。這兩種力量的相互爭鬥與拉扯,正把社會愈益導向一個不自由的方向。

  作者認為這場深層的文化鬥爭,已經充分定義了我們的政治生活,也開始擴及到我們的社會生活,並對於長久以來作為西方文明核心的自由主義和現代性根基產生動搖。

  * 激進左膠們引起了什麼問題?這很嚴重嗎?
  幾乎每天都會出現某人被解僱、被「取消」,或在社群媒體上受到集體霸凌的事情,任何一個動機良善的人,一個重視普遍自由和平等的人,也可能會因無意中說出某些違反這種新話語規定的言論而招來毀滅性的後果。現在想要當個好人,似乎要先懂得自我審查,以免說出「不正確」的事情。還有一種更糟的情況:這成為了一種惡意的霸凌形式,當這些言論被制度化後,則變成了生活中的一種霸權,對周遭一切進行充滿權威的道德審判。這會對言論自由的文化帶來寒蟬效應,而言論自由本是兩個多世紀以來自由民主國家最重視的文化根基。

  然而,這種以「身分政治」或「政治正確」的形式來對周遭一切作出批判的文化又是如何出現的?為何這些言論能如此迅速地挑戰西方社會的邏輯?這些正是這本書要探討的問題。

  * 左派的批判理論到底出了什麼問題?
  本書剖析今天流行於美國及西方大學中各種後現代批判理論的內在問題,包括性別研究、文化研究、酷兒理論、後殖民理論、種族理論、殘疾和肥胖研究等,詳細追溯這些後現代批判理論所依據的哲學教條的演變過程,從法國後現代主義的起源,到其在激進學術領域中應用和被發展成新的「理論」,詳細分析這些學說當中令人震驚的不一致和不自由的倫理觀念,指出這些「批判」(Critical)理論其實如同古希臘時代否定一切既有傳統及道德的「犬儒」(Cynical)思想,是源自於「偏激」及「憤怒」的情緒,而非真正的科學研究,並且指出這些偏激的後現代「理論」不僅破壞學術界的公信力,更成長為一種新興的「文化宗教」,以及演變為一種大寫的「社會正義」,深入當下的政治及生活領域中,深深影響了社會的自主民主,以及社會正義的成長與發展。

  兩位作者的結論是,唯有透過正確了解這些觀念的演變,那些重視科學、理性和一貫自由倫理的人,才能在學術界、文化界,以及日常生活領域中,成功挑戰和抵抗這種有害且專制的觀念。

專文推薦

  盧省言|國立台灣師範大學歷史系助理教授
  李柏翰|國立台灣大學健康政策與管理研究所副教授
  蔡至哲|師大東亞系博士後研究員、政大華人宗教研究中心客座研究員,本書譯者
 
各方推薦

  ▸「對抗議者的行為評價的分歧反映出作者在導論提出的想法:後現代主義關懷弱勢、重視多元平等;但我們也不能否認,自十八世紀啟蒙運動以來所奠基的自由主義造就了今日處在民主社會的我們,並且賦予每個人權力的堅實基礎。但在後現代主義思潮下,如果在追求社會正義的手段上使用了帶著懷疑一切、取消一切、以平等為名拒絕對話,那麼平等換來的只會是一片廢墟,而那並不是一個值得追求的目標。」{\textemdash}{\textemdash}盧省言,國立台灣師範大學歷史系助理教授

  ▸「本書一大亮點是其對後現代主義到批判性社會正義理論演變歷程的清晰梳理。作者們認為,『社會正義運動』雖然起初以挑戰系統性不平等為目標,但在實踐中卻經常採取教條式的態度,壓抑了自由表達與公開辯論的空間。」{\textemdash}{\textemdash}李柏翰,國立台灣大學健康政策與管理研究所副教授

  ▸「本書作者非常擔心上述種種問題將把社會整體帶往極端的二元對立,因為極左的激進犬儒必然激起極右翼勢力的反動。這些危機雖然在當前西方社會更為明顯,但也已經在隨時受到全球化牽動的臺灣社會出現。」{\textemdash}{\textemdash}蔡至哲,師大東亞系博士後研究員、政大華人宗教研究中心客座研究員,本書譯者

國際讚譽

  *「許多人對於從學術界湧現並充斥於其他生活領域的學術、社會正義戰、交織性和身分政治感到不解。它從何而來?它背後的理念是什麼?這本書正好揭露了這些似乎正在吞噬我們文化的運動中那令人驚訝的膚淺知識根源。」{\textemdash}{\textemdash}史蒂文.平克(Steven Pinker),哈佛大學約翰斯通心理學教授、《再啟蒙的年代︰為理性、科學、人文主義和進步辯護》作者

  *「這是一本傑出的著作,它對社會正義的崇拜提出了精闢且極有需要的批判。作者不厭其煩地追溯其在後現代主義中的起源,並藉此揭露曾一度時髦的小圈子理論家如何滲入主流,為自由主義、平等和言論自由帶來災難性的後果。」{\textemdash}{\textemdash}安德魯道爾(Andrew Doyle),Titania McGrath的創作者

  *「如果您想知道取消文化背後的哲學,以及為什麼它如此令人毛骨悚然,那就買這本書吧。然後,把它分享給你的朋友和家人。」{\textemdash}{\textemdash}阿亞安.希爾西.阿里(Ayaan Hirsi Ali),人權活動家

  *「這是一本有助大眾理解文化爭戰的引人入勝的必讀指南。這本研究縝密、文筆無懈可擊的著作,解釋了我們是如何走到這一步的,以及未來的最佳解決方案。」{\textemdash}{\textemdash}蘇黛布拉(Debra Soh)博士,性神經學家、The End of Gender: Debunking the Myths about Sex and Identity in Our Society一書作者

作者簡介

海倫.普魯克羅斯(Helen Pluckrose)
自由派政治與文化作家。Areo Magazine雜誌編輯,著有多篇關於後現代主義、批判理論、自由主義、世俗主義與女性主義的文章,曾為林賽所領導的學術質量研究計畫成員之一,主要研究社會正義的學術問題。如今她自稱為人文科學的放逐者,專注於研究中世紀晚期與現代早期婦女的宗教寫作。現居英國,可以在﹝x.com﹞@HPluckrose上找到她。

詹姆斯.林賽(James Lindsay)
是一位具有物理學背景的數學家,對宗教心理學、威權主義和極端主義感興趣。他的文章曾刊登於《華爾街日報》、《洛杉磯時報》、《哲學家雜誌》、《科學美國人》和《時代》。除學術研究,林賽也活躍於社會運動。由他所領導的一項有關學術質量的研究計畫(Grievance Studies Affair)在2018年上了國際頭條,包括《紐約時報》的頭版,當中批判美國學術界的各種荒謬現象,引發輿論熱議。現居田納西州,可以在﹝x.com﹞@ConceptualJames上找到他。

譯者簡介

蔡至哲
筆名蔡安迪。畢業於台大歷史系、歷史研究所,而後取得國家發展研究所博士。現職師大東亞系博士後研究員、政大華人宗教研究中心客座研究員。主要研究領域為東亞儒學、東亞傳統政教關係、儒耶交流研究。著有《中、韓儒者的秩序追求》。曾譯有《理性的勝利》、《路德神話》等作品。

}, isbn = {9786267509234}, author = {Helen Pluckrose and James Lindsay} } @book {83619, title = {政府論}, year = {2025}, month = {03/2025}, publisher = {暖暖書屋}, organization = {暖暖書屋}, abstract = {

約翰.洛克,自由主義之父
公認的政治和社會理論經典

政治權力就是為了管制、保障財產而制定法律的權利。
動用共同體的力量執行法律、保衛國家,
一切都只是為了公共善。

  上篇辨明羅勃特.菲爾默及其追隨者的錯誤理論,駁倒其論述基礎。
  下篇關於公民政府的起源、權限及目的。

  政府的目的是謀求人民的福利
  當政府企圖非法謀取人民的權利及財產時
  人民就免除了服從政府的義務

  本書首次出版於英國光榮革命之後,並以匿名方式發表。由於書中觀點超越了英國同時代的政治思想,因此不斷重印、散播各地。後來更是譯成各種語言,很快成為一部政治經典之作,是全世界政治學系的學生都熟知的作品與大量著作探討的主題。對於後世的政治哲學和實際政治皆影響深遠,尤其是自由主義的發展,洛克因此被視為自由主義之父。

  他主張人類生來自由、平等而獨立,擁有自我保護的權利,並享有維持生命及便利生活的財產權。不得未經本人同意就使任何人脫離這種狀態,屈服於其他的政治權力。若要放棄天生的自由並接受公民社會的約束,唯有為了舒適、安全、平靜的生活,而與其他人達成共識,聯合組成一個共同體,讓彼此之間能夠安穩享用各自的財產,並得到更大的保障以抵抗外人。

  在政治社會裡,每個成員都放棄裁決他人的自然權力,並背上義務,對該社會中的每個成員負責,即必須服從多數人的決定、受到多數人的決定所約束。在所有人皆能訴諸法律的保護下,把裁決權交由共同體處置,大家共同使用長期有效的規則,並且明確無私、一視同仁。政府所擁有的一切權力只能為社會謀福利,不該專斷、任意地運用,應該根據既定且頒布的法律來行使。

本書特色

  ◎全新完整譯本
  ◎歷久不衰、全世界政治學系的學生都熟知的經典作。
  ◎周家瑜(國立政治大學政治學系教授)專文導讀

洛克的各方評價

  ◆《政府論》由於碰巧為光榮革命力辯,很快成為一部政治經典之作,且歷久不衰。因此,在百年之後,美國的麥迪遜和傑佛遜理所當然的認為,洛克在論政府上是最後且唯一之人。{\textemdash}{\textemdash}史壯伯格(Roland N. Stromberg),《近代西方思想史》。

  ◆本書自第一版扉頁上註明一六九o年出版以來,印刷了一百多次。已經被翻譯成法語、德語、義大利語、俄語、西班牙語、瑞典語、挪威語、日語和印地語,也可能被翻譯成其他的語言。這是一部公認的政治和社會理論經典,也許不是第一部經典,但全世界八個世代的政治系學生都熟知此書,也成為大量評論著作的主題。--彼得.拉斯雷特(Peter Laslett)。

  ◆洛克哲學的最大要旨超越了英國同時代的政治解決辦法,在美州和法國奠定了政治思想的基礎,於十八世紀末葉的兩次大革命中達到了頂點。洛克學說中為捍衛個人自由、個人同意以及自由獲得並享有財產的不可剝奪權利而進行抗爭的思想,在這兩次革命中收到了充分的效益。{\textemdash}{\textemdash}賽班(George H. Sabine)《政治學說史》。

  ◆洛克的《政府論》中新穎之見絕無僅有。在這一點上,洛克和憑思想博得名聲之人大都類似。一般而言,首次提出新穎見解之人,遠遠走在時代前端,以致人人認為其無知,致使其始終湮沒無聞,不久就被世人遺忘。後來,世間之人逐漸有了接受此見解的心理準備,於此幸運時刻發表之人便獨覽全功。例如,達爾文就是如此。{\textemdash}{\textemdash}伯特蘭.羅素(Bertrand Russell)《西方哲學史》。

  ◆也許沒有人比洛克更像一哲人,更像一方法論的天才,更像一位正確的邏輯論者。{\textemdash}{\textemdash}伏爾泰(Voltaire)。

  ◆民主思想的傳統中存在著一種分裂。有一種傳統淵源於洛克,它強調貢斯當(Benjamin Constant)稱為「現代人的自由」的東西{\textemdash}{\textemdash}思想自由和良心自由,某些基本的個人權利和財產權,以及法治。另一種傳統則淵源於盧梭,它強調貢斯當稱為「古代人的自由」的東西{\textemdash}{\textemdash}平等的政治自由和公共生活的價值。這種由傳統因襲下來的對立導致了深刻的衝突。{\textemdash}{\textemdash}羅爾斯(John Rawls),《作為公平的正義》。

  ◆絕大多數美洲人都如饑似渴地從洛克那兒汲取養分,視之為一種政治福音。〈獨立宣言〉在形式上和文句上與洛克的第二篇《政府論》極為相似。{\textemdash}{\textemdash}卡爾.貝克(Carl L. Becker)《論獨立宣言》。

  ◆所有現代自然權利論的導師中,最為著名和影響最大的就是約翰.洛克。{\textemdash}{\textemdash}列奧.施特勞斯(Leo Strauss)《自然權利與歷史》

作者簡介

約翰.洛克(John Locke,1632-1704)
知名英國哲學家、自由主義之父,最具影響力的啟蒙哲學家之一。

他是英國最早的經驗主義者之一,與休謨、柏克萊三人同為英國經驗主義的代表人物。他對「社會契約論」也做出重要貢獻,在哲學和政治哲學界產生極大影響,影響了伏爾泰、盧梭、康德,以及許多蘇格蘭啟蒙運動的思想家。尤其是自由主義的發展,可說是現代政治自由概念的奠基者。他主張生命、自由、財產等天賦人權,影響許多美國的開國元勳,激勵了後來的美國革命、法國大革命,並呈現在《美國獨立宣言》的內容上。

他原本是醫師,一六六六年認識後來的輝格黨創始人沙夫茲伯里伯爵(First Earl of Shaftesbury),成為伯爵的個人醫師。也受到伯爵的影響和鼓勵,開始參與各種政治活動並撰寫《政府論》一書。一六八三年受懷疑參與查理二世的謀刺案,與伯爵一同逃亡至荷蘭,僅管並沒有證據。

一六八八年光榮革命後,才返回英格蘭。其後不久,將在荷蘭完成的書稿陸續出版,包括《論寬容》(1689)、《政府論》(1690),以及《人類理解論》(1690)。一六九一年,受密友馬薩姆女士之邀,在她的埃塞克斯鄉間別墅定居,但健康狀況始終不好,於一七o四年過世,葬於當地教堂墓地,終身未婚亦無子女。

譯者簡介

謝章義
國立台灣大學哲學博士畢業,研究領域為中國哲學,倫理學。現為自由譯者,工作上對於思想、歷史等人文社會科學領域都有所涉獵。近期譯有:《新西班牙征服史》、《如果柏拉圖也有Podcast》、《全球客家:重構中的客家認同》等書。聯絡方式:staco310@gmail.com。

}, isbn = {9786267457214}, author = {John Locke} } @book {83579, title = {非攝影的概念}, year = {2025}, month = {09/2025}, publisher = {目彔事物}, organization = {目彔事物}, abstract = {

「非攝影」不是對攝影的否定,而是一場釋放的實驗。哲學長久以來都以攝影瞬間閃光的模式來理解自己與世界的關係,所謂「攝影哲學」不可避免地陷入自我反照的惡性循環。於是,攝影必須從「寫真本體論」與各種歷史、技術條件中解放,讓影像以自身的方式存在。拉呂樂借鑑碎形圖像的特性,既無中心也無邊界;攝影也不應被視為世界的縮影,而是與世界平行且不可還原的異質場域。它既削弱了攝影者作為全能主體的權威,也動搖了哲學家獨佔現實解讀的地位。

作者簡介

法蘭索瓦・拉呂樂(Fran{\c c}ois Laruelle,1937{\textendash}2024)
\ 法國哲學家,曾任巴黎第十大學(楠泰爾)榮譽教授,著有二十五本以上著作,包括《普通人的傳記》、《陌生人理論》、《非哲學原理》、《未來的基督》、《哲學末世的鬥爭與烏托邦》、《反巴迪歐》、以及《非標準哲學》。他是「非哲學」概念的提出者,在去世前一直主持「國際非哲學組織」,致力於推動其理念的發展。

譯者簡介

伍啟鴻
旅歐譯人,兼就讀巴黎三大比較文學。與陳榮泰合譯或獨譯賽荷、拉圖、修.萊佛士等人文社科作者多部著作。長期留意華文去中心、去邊界寫作,包括在地多元翻譯的實驗與想像。

}, isbn = {9786269863839}, author = {Fran{\c c}ois Laruelle} } @book {83113, title = {何處安居?}, year = {2024}, month = {06/2024}, publisher = {臉譜}, organization = {臉譜}, abstract = {

哲學{\texttimes}人類學{\texttimes}社會學
我們不再生活在同一個地球上
法國出版後一個月銷量破萬冊!

💡好評推薦(依姓氏筆畫排序)
洪廣冀|國立臺灣大學地理環境資源學系副教授
林新惠|小說家
陳宗文|國立政治大學社會學系特聘教授
陳榮泰|《面對蓋婭》譯者、人類學研究者
傅大為|國立陽明交通大學科技與社會所榮譽教授

化繁為簡的哲學大師訪談錄,追隨者書架上最後一本拉圖著作,
也是共存於蓋婭的我們認識拉圖的最佳導引。

不久前辭世的知名法國哲學家布魯諾.拉圖(Bruno Latour)在2021年接受新聞工作者尼可拉.圖翁(Nicolas Truong)專訪。法國出版社將這一系列專訪整理成文字出版,作為拉圖獻給世人的臨別贈禮。

本書收納12篇專訪,在書的前半部,拉圖解釋我們如何改變了地球,以及環境災難如何成為現代生活無可避免的一部分;後半部羅列拉圖一生職志的哲學思考,宗教之真理、科學之成就、政治之互動,如同進入一座「拉圖博物館」,通盤認識其思想,從頭到尾,一覽無遺。

自17世紀開始,世界被認為是由斷裂的兩種層次組成,一邊是客觀真實的、被科學所知的世界;另一邊由人們的主觀性構成,是人們對世界的想像、感受或印象。後者主觀且有趣,但不是世界的構成。這種「分岔的世界」被拉圖視為「現代化世界」的定義。

如今人們因為生態問題(氣候、病毒、細菌{\textellipsis}{\textellipsis})而迷失方向,無法對災難性的情況做出快速的反應,布魯諾.拉圖認為這是因為人們誤以為自己仍處於過去的世界--一個沒有能動性、可被計算控制的物理世界、一個可占有的科學世界、一個由生產系統提供的豐富而舒適的世界。事實上,我們正在離開這個科學所認識的物體世界,進入一個令人驚訝的「活生生」的世界。

以COVID-19為例,拉圖指出當人們聲稱偉大的經濟運動將繼續發展時,巨大的發展和進步的機器突然在幾週內停止。他重申並更加確定「現代化」是一個毀滅的陣線,如果我們使世界現代化,它就會變得不適合人類居住,因為現代化與人類作為生態主體的存在是自相矛盾的。

拉圖將「我們(與過去)不再生活在同一個地球上」的認知,以及奠基於此認知之上的研究,與17世紀初伽利略的科學歷史時刻並置,認為第一次科學革命和現代世界的轉變是同樣巨大的工作,且同樣可以改變世界。

各界讚譽📣
死期將至時,你會想跟你在乎的人說些什麼?2021年10月底,拉圖邀請《Le Monde》的記者圖翁,談談他50年的學術生涯。約一年過後,他溘然長逝。

《何處安居?》為兩人對談實況。在12場訪談中,拉圖談了他為何走上哲學這條路、什麼是現代性、他怎麼接觸到蓋婭地球的概念、著陸為何重要,以及想對孫子說的話。

回顧他精彩豐富的一生,這名70好幾的長者,表示他最大的成就便是催生一批批比他還專業的人才團隊,但並未成就一個「拉圖幫」;他說他的自我認同還是哲學家,但這個哲學家不是嚮導,也非什麼真理或思想聖殿的守門人,而是確保人群之多樣性能被尊重與維繫的中介者。「哲學有大愛!」拉圖驚嘆。哲學不妄想要觸及乃至於掌握整體,而是熱愛整體:哲學(philosophie)一詞就包含了愛。\ 

於是我播放了1976的〈方向感〉。在阿凱「我並不想成為誰的指南針/也許妳該學習相信自己的方向感」的歌聲中,我寫下前面這段話。我也想起上回與拉圖在臺北相遇的時候。他問我建國花市要怎麼走,他想買個禮物送給他的小朋友。
--洪廣冀(國立臺灣大學地理環境資源學系副教授)

《何處安居?》可視為進入拉圖的哲學世界的手冊;拉圖在每一篇訪談中以時而口語、時而幽默的口吻,言簡意賅地闡釋了他提出的哲學概念。這是一位哲學家的畢生結晶,也是留給世人最珍貴的最後贈語。
--林新惠(小說家)

面對瘟疫、地震、戰爭的威脅,人們何去何從?75歲的人類世哲學家以他的終極關懷,提供一個可能的選項:晉升為新的「地緣社會階級」。從非洲到亞洲,從實驗室到蓋婭,拉圖不再飄移,他著陸棲居,回到年少的初心:哲學、親情以及對大地的熱愛。在雲淡風輕的閒談中,數十年的學思精粹卻無比厚重,直擊身處東亞臨界區的我們。
--陳宗文(國立政治大學社會學系特聘教授)

最後一次,拉圖用最平易近人的風格重述研究生涯的工作重點。拉圖的哲學是「調查」型的,結合了採集和牧養這兩種人類(與許多其他物種共享的)古老生存實作,揀別並照護現代世界的多元存在方式(科學、技術、政治、經濟、心理、藝術、宗教......)。無論讀者從哪裡走入拉圖迷宮,這場由本人親自帶領的導覽當能提供有用的線索。此外,本書也談及近年拉圖在法國促成關於「可居性」的幾項集體實驗,或有助於臺灣讀者想像適合在地情境的生態{\textemdash}政治{\textemdash}思考實踐。
--陳榮泰(《面對蓋婭》譯者、人類學研究者)

在他的晚年,拉圖這位多樣多變的名哲學家,仍然在訪談中津津樂道於各種議題。不要預先期待什麼,這本小書就值得瀏覽、或許可以拾到一些驚奇。
--傅大為(國立陽明交通大學科技與社會所榮譽教授)

作者簡介

布魯諾.拉圖Bruno Latour
哲學家布魯諾.拉圖在國際上享有盛譽,獲得了郝爾拜獎(2013年)和京都獎(2021年),為當代最重要的哲學家之一。1982至2006年任教於巴黎高等礦業學校的社會創新中心,2007年起轉任巴黎政治大學。拉圖著有作品十餘冊,包括已被譯為二十多國語言的《我們從未現代過》。這些作品既開啟研究的全新可能性,也拓展了讀者的思考與視野,充分體現出他具原創性且飽受爭議的精彩學術旅程,為綜合人文領域之必讀經典、眾多人文社會相關課堂的指定閱讀書目。
拉圖為2020年臺北市立美術館雙年展的共同策展人,展題為「你我住在不同的星球上:外交新碰撞」。

尼可拉.圖翁Nicolas Truong
作家、記者,法國《世界報》(Le Monde)固定撰稿人,主持「思與辯」(Id{\'e}es-D{\'e}bats)專欄。曾擔任《哲學月刊》(Philosophie Magazine)編輯顧問、創辦文學雜誌《文藝》(Lettre)。與阿蘭.巴迪歐合著《愛的禮讚》({\'E}loge de l{\textquoteright}{\textquoteright}Amour)、《劇場禮讚》({\'E}loge du th{\'e}{\^a}tre)。

譯者簡介

江灝
輔仁法語系學士、碩士畢業。法語譯者,資深編輯,自由工作者。曾任:法國在台協會主任室口筆譯專員;台灣法語譯者協會秘書長;RTI 中央廣播電台節目主持人;出版社編輯。

翻譯領域自人社經典穿跨漫畫藝術,諸如:《符號帝國》、《神話學》、《我的老師羅蘭.巴特》(合譯)、《科多.馬提斯:威尼斯傳說》、《遇見小王子》(合譯)等。其中,羅蘭.巴特《符號帝國》、《神話學》兩部譯作曾入圍 2015 及 2021 年「台灣法語譯者協會-法國巴黎銀行翻譯獎」。
亦編過多本動輒三十萬字起跳的人社文史類磚頭書。
私愛日本,眷戀樹洞,嚮往明亮乾淨之處。
聯絡信箱:winston59921@gmail.com

}, isbn = {9786263154957}, author = {Bruno Latour and Nicolas Truong} } @book {83594, title = {孤獨的博學者}, year = {2024}, publisher = {群學}, organization = {群學}, abstract = {

預見人類世與手機世代
引進混沌理論、資訊理論與生態論述的跨領域先知賽荷
如何掀起人文思想界的革命?

  最會「說故事」的法蘭西院士Michel Serres
  與「科技與社會研究」宗師、台北雙年展策展人Bruno Latour
  將以淺白的口吻,解析「物」與「人」的溝通網絡如何運作
  並反思人類文明與科學的倫理困境

  賽荷(Michel Serres),法國思想家。童年時期的二戰經驗,尤其是廣島、長崎的原爆事件,促使他反思科學的樂觀主義,並走向哲學。受過數學訓練的賽荷,是將資訊理論、混沌理論引進人文學科的先驅。不甘囿於專殊領域,尤其是人社/理工之間的僵固壁壘,賽荷的哲學遊走於學科之間,從流體力學、拓樸學、生命科學,談到倫理、宗教與政治。在寫作風格上,他則捨棄學究黑話,喜歡從故事的寓意中提煉出對於物-人關係的分析。

  然而,跨領域的遊走與詩性的語言,在學科分工明確的戰後初期,並不為當時的同儕所接受,直到其前瞻性的思想,屢屢印證了近年的時代演變。

  為此,知名學者拉圖(Bruno Latour)便展開五場訪談計畫,試圖以口語的形式,針對科學、文化、時間、關係網絡、暴力、美德、教育等大哉問,請賽荷一一釐清。

  從希臘神話中掌管訊息的赫美使(Herm{\`e}s)談起,賽荷對「人類關係」的討論,離不開通訊、噪音、寄生等看似屬於「自然科學」的概念。特別的是,他是從「物」(與人)的關係,界定人類性、社會關係與集體,因而不容於人文學科的主流意見,它們側重主體經驗,並強調自然與社會有著截然不同的邏輯。於是,賽荷就成了學院最後的博學者(savant),正如同他欣賞的柏格森、巴斯卡、萊布尼茲或希臘哲人,這些人在哲學之外,都還具有數學、理科或文學的涉獵。

  而當今,有別於戰後,早已是個「斜槓」的時代,我們更需要「跨界」的思想家,以探索多變且複雜的現實難題。之所以複雜,是因為它們往往超越狹隘的領域劃分,涉及了跨越多重學科的「整體性」問題。舉凡微生物、生態、數位資料權、人工智慧,都位於「人」與「科技」的介面,也必然觸及「科學-倫理」的關係。在媒介科技扭轉日常生活,氣候變遷亦反撲地球的當下,已經沒有科學可以宣稱自己免於社會的作用,也沒有任何人文議題,能夠無視技術的演進。

  總算,這名孤獨許久的遨遊者,能成為我們「人類世」與「資訊世代」的知識嚮導。

  佳句摘錄
  *\  從科學走到哲學
  ▍我離開科學是為了研究哲學,因為嘛,數學直接通往哲學,真的;而我選擇哲學,是出自對戰爭與暴力的特殊感受,可以說是發自良心的抗議。

  ▍這就是我起意寫作的緣由,一方面站在科學家的對立面,替古典人文作辯護;另一方面,卻是為科學家展示、解說這些人文學科。我要告訴他們:「[古羅馬詩人]盧克萊修想得很深,甚至很理性,勝過今天大多數的科學家;而像左拉,一位小說家,早在熱力學出現以前,就發明了熱力學算子[op{\'e}rateur]。

  ▍新觀念源於沙漠,出自隱修士、孤獨者,或那些搞避靜[retrait; retreat]的人,他們沒有陷於重複討論的喧囂與噪動。重複的討論往往製造過多噪音,讓人無法自在地思考。[{\textellipsis}]科學也許需要不斷的公開討論,但哲學必將死於其中。

  ▍假如是要做科學研究,我們大概便得屬於一門學科,無論在內容、在制度上都有一定組織;於是才會有那麼多的教學啊、師生啊、實驗室老闆啊、期刊出版啊等等的組織遊戲。選擇哲學,就是假設要做完全不同的行為:獨立、思想自由、遠離壓力團體{\textellipsis}{\textellipsis}所以,沒錯,就是孤獨。我再說一次,這不是為了與眾不同,而是獨立思考。組織嚴密的集體重視監督:在科學,這大概是件好事,它能造就嚴謹,當然還有順從;在哲學呢,這便算是警察查禁了。柏拉圖說得不對,我們給哲學家什麼都可,唯獨不能給他權力。

  ▍科學力量之攀升,必先招募大量兵馬,以至於它大權在握之時,周遭便形成真空。它周遭的人文、藝術、宗教、甚至法制等文化部門,自然首當其衝,瞬間沒落。

  ▍我希望做的是〔科學與哲學的〕兼容,而非模仿。

  *\  關於文學
  ▍我們有時發現,在文學作品裡已經出現了完美的直覺,預示了後來的科學論著。有時候,藝術家--包括音樂家、畫家、詩人--在科學真理誕生前便看見了它。

  ▍從某些方面來說,我覺得只要故事講得好,裡頭也能包含同樣多、甚至更多的哲學,不一定要用奢侈的技術性語言來表達。

  ▍做哲學的,多多少少要在乎「整體性」。哲學家啊,真的,應該要知道一切,理解過一切,體驗過一切,這包括:軟、硬科學,它們的科學史,還有非科學的那些東西;百科全書,包羅萬有。能撐起哲學的,並非科學裡頭的這個或那個部分;而是所有活躍的知識。[{\textellipsis}]這包括體驗:他必須遊歷世界和社會,認識各地景色、各個社會階層,認識不同地區、文化。[{\textellipsis}][{\textellipsis}]所以,我為什麼要排除文學呢?
 
  *\  論哲學的任務
  ▍哲學專以創造為務,尤其是創造出讓人能夠創造的條件。
 
  ▍你不覺得哲學家在兩個極端之間拉扯?一邊在乎所有知識、經驗之最大量積累,而在另一邊,則想要絕學棄知,一切從零開始。[{\textellipsis}]哲學不是一門知識,也不是在尋常科學裡的一門學科,正因它持續在全與無之間擺盪。哲學作品包含一切,這是它的必要條件;但接下來便跳到一旁去,以獲得嶄新,讓一切從頭開始。
 
  *\  科學的社會建構
  ▍科學裡有神話,神話裡亦有科學。

  ▍理性主義也應當適用於科學領域之外。[{\textellipsis}]我們與前人想法不同,對我們來說,科學既非絕對善,也非絕對惡;既非全然理性,也非對存有的遺忘;既非魔鬼,也非上帝。科學終究是工具而已,不多也不少;但作為一整套工具,它卻具有如此高的重要性,在社會上如此有份量,以至於在目前,它成為西方世界唯一僅剩的歷史性任務。所以,沒錯,哲學問題開始浮現了。

  ▍科學的確是文化構成物,這跟其他東西沒兩樣。不用說你便很清楚,一般而言,工具(比如挑戰者號)同時是世界物(objet-monde),又是社會物(objet-soci{\'e}t{\'e})。每一項技術都會轉變我們跟事物的關係(火箭往平流層飛去),同時也轉變人與人之間的關係(火箭為發射它的國家做宣傳)。有些工具或理論傾向於某一方,有些則傾向另一方,但無論如何,所有工具都能一樣好地顯示出這兩個面向。

  ▍雅克.莫諾(Jacques Monod)在過世的前一天跟我說了一段話,我始終銘記於心。他說:「我向來取笑物理學家有良心問題,因為我是巴斯德研究院裡的生物學家;我創造、提出新療法,工作上總是心安理得,物理學家卻成功助長了軍火、暴力、戰爭;但現在,我終於明白,如果不是我們插手的話,第三世界便不會出現人口爆炸;我於是向自己提出很多問題,跟物理學家就原子彈問題的反省一樣地多;相較之下,人口炸彈可能還要更危險哩。」莫諾他本人認為知識構成了倫理的本質,並在離世之前,也針對科學責任的問題反躬自問。
 
  *\  跨領域的必要
  ▍我們至少要有兩個光源啊,不然就只能獲得單一的導標,那很快就會變成帝國主義的專制。[{\textellipsis}][{\textellipsis}]從語言學到宗教史,從人類學到地理學,我們感激這些重要資訊,沒了它,我們還不可能認識這世界的多元性。人文科學的訓練,讓我們能夠有一般、甚至是普遍的包容,讓我們如空氣般輕柔,至於父執輩所謂的嚴格,如今我們看來都是令人吃驚的武斷教條。假如沒有人文科學,我們這些研究硬科學[自然科學]的哲學也將不復存在。

  話雖如此,每道光都伴隨著它的影。正如硬科學的明晰,最終竟投射入高效、卻盲目的「我們」,其慣性正隨質量與加速度繼續成長,也因此使我們亟需人文科學;但同理,若人文科學與事物疏遠,僅探討人際關係,而對世界萬物一無所知的話,那麼它也沒辦法教我們些什麼。

  教育的目標在於教育結束;演練的目標在於從此解脫,複製的目的在於最終不再複製。
 
  *\  論書寫
  ▍學術論文著眼於可模仿的對象,真正的作品則尋求不可模仿。

  ▍在歷史上,一旦哲學進了學院、大學,就會沉醉在技術性[術語]裡頭,不能自拔;只要它一離開那裡,就能恢復它簡單的表達方式。因為這個緣故,如今我們更像在中世紀,而遠非啟蒙時代的沙龍。

  ▍教育的目標在於教育結束;演練的目標在於從此解脫;複製的目的在於最終不再複製。

本書特色

  ●兩位大師的多次對談集結成冊,在知識史上難能可見。書中,理論家拉圖以最犀利的角度,對賽荷刨根問底,並讓賽荷剖析他作為一名哲學家的治學之道;而對於引領人社思想潮流的法國學術界,賽荷亦揭露其親身體驗,令讀者窺見學術巨塔的真實面貌。

  ●在學科分工碎片化的戰後/現代,賽荷硬是反其道而行,遵循古希臘至文藝復興-近現代時期博學家,以跨學科的百科全書式知識,道出更有生產力、原創性與啟發性的洞見。同時,他不但預見了近20~30年國內外對於「科際整合」的呼籲,其跨領域的幅度更是巨大,不只是橫跨社會科學與自然科學,還從非虛構的科學與哲學,跨進更洞悉人性的複雜面向之文學。

  ●本書的〈譯者導讀〉特別點出賽荷與拉圖在智識系譜上的傳承,而拉圖,作為STS(Science, Technology, and Society)學門的奠基者,前期對於技術物、網絡、自然/文化、主體/客體的討論,有許多地方都能見到賽荷思想的蹤跡;到了學術生涯後期,拉圖更是呼應賽荷,將兩人對於昔日「社會學只關注人文現象」的反省,運用到生態人類學的研究,進而讓蓋婭理論(Gaia theory)發揚光大,遂引發歐美與台灣近十年來,人類世(anthropocene)論題的熱潮。

  ●兩人以關係論的角度,融合環境史與人類歷史的觀點,既描繪社會的運作,又刻劃出人與物質的交互作用。同時,點出「智慧」及「知識」原先就是人類面臨集體苦難時所發明的產物,因而讓「應然」與「實然」的討論,能夠搭起橋樑。在跨界與斜槓的當今時代,這尤其能讓人省思科技倫理的議題。

作者簡介

米歇爾.賽荷(Michel Serres,1930~2019)
哲學家、公共知識份子、暢銷作家。1990年榮獲法蘭西學術院院士。生平著述八十餘本,其橫跨自然與人文的前瞻性思想,在文學、哲學、社會學等領域均產生重要影響,本書的另一名作者Latour即深受其啟發。

在台灣被翻譯出版的作品有:《失控的佔有慾》、《寄食者:人類關係、噪音、與秩序的起源》(群學);《拇指姑娘》、《劇變的新時代》、《自然契約》(無境);《米榭{\textbullet}塞荷的泛托邦》(麥田)。

布魯諾.拉圖(Bruno Latour,1947~2022)
社會學家、人類學家、哲學家。作為行動者網絡(Actor network Theory, ANT)的奠基者,早期他以科技與社會研究(Science, Technology and Society, STS)的作品聞名,中期試圖將ANT理論應用於法律、經濟、宗教等社會次領域,晚期則關注蓋婭理論與人類世等生態政治的命題。從1998年開始,亦密切與藝術家合作,透過影像、圖像、劇場、展覽等方式,呈現學術概念的公共面向。Latour也是2020年北美館雙年展的共同策展人,展題為「你我不住在同一星球上」。

與台灣淵源頗深,曾三度到訪台灣。在台灣被翻譯出版的作品有:〈給我一個實驗室,我將舉起全世界〉(收錄於《科技渴望社會》)、《我們從未現代過》、《巴斯德的實驗室》、《激情的經濟學》、《面對蓋婭》、《著陸何處》(群學)。

譯者簡介

陳榮泰
旅居法國,就讀於社會科學高等學院。
 
伍啟鴻 Kai

  臺大物理系、清大哲學所畢業,巴黎高等翻譯學院碩士。
  二人合譯有法國哲學家布魯諾.拉圖、米歇爾.賽荷著作數種。

}, isbn = {9786269778966}, author = {Michel Serres and Bruno Latour} } @book {83225, title = {深夜裡的哲學家}, year = {2024}, month = {10/2024}, publisher = {麥田}, organization = {麥田}, abstract = {

你曾經為了一個問題翻來覆去睡不著覺,
忍不住拿起手機上網找答案嗎?
也許{\textellipsis}{\textellipsis}你該和哲學家聊聊!

45則全球網友的熱門搜尋問題 \ 70位大思想家的中文版獨家小傳附錄
掌握人生必備的哲學思辨力


各界專家深夜共同推薦--
周詠盛(哲學開箱文版主、國立體育大學兼任助理教授)
周愛鵑(為什麼兒童哲學創辦人)
超級歪 SuperY(說書YouTuber)
黃星樺(Podcast讀書節目「衣櫥裡的讀者」主持人)
鄭俊德(閱讀人社群主編)
鄭凱元(哲學新媒體創辦人、執行長)
(按姓氏筆畫排序)

▍本書特色
1.\ \  \ 每章透過簡短篇幅談論我們在深夜輾轉難眠之時求助Google、腦洞大開的人生大哉問。
2.\ \  \ 哲學家來回答這些日常生活中(特別是深夜時分)的人生疑難雜症。所有腦海裡曾浮現相關疑問的人都可以在閱讀本書的過程中得到答案與樂趣。
3.\ \  \ 從生活各方面切入,提出哲學的觀點,從而將哲學帶入生活。
4.\ \  \ 本書作者史蒂芬.羅和朱立安.巴吉尼同為當代哲學普及運動的重要推手、暢銷哲普書作家。
5.\ \  \ 中文版獨家附錄:詳列全書「登場思想家」名單,提供讀者進一步認識能為我們在深夜東想西想時激盪出閃亮火花的70位思想家。

▍內容簡介
● 人生好難!為什麼?--根據亞里斯多德,原來人生幸福與否和「品格」有關?
● 存不了錢也買不起房,為什麼這個社會還是不停催人生小孩?--悲觀哲學家叔本華也覺得生而為人是何苦{\textellipsis}{\textellipsis}
● 看著令人眼花撩亂的社會新聞,為什麼世界永遠不平靜?--心理學家平克認為,「記憶偏誤」讓我們心中的舊日時光顯得比眼前生活來得更美好。
● 回首過往,我好像總是做錯選擇?--斯多葛哲學引導你透過「負面觀想」,似乎就可以為未來預做致勝準備?

無論是宇宙大哉問還是生活小煩惱,似乎總容易在夜深時分從腦海中浮現,揮之不去。當古人仰望星空思索生命,現代人一旦心有疑惑,就拿起手機上網尋求解答。人會下地獄嗎?為什麼別人不喜歡我?{\textellipsis}{\textellipsis}想知道該如何放下心頭焦躁、安心睡個好覺?原來,和哲學家談談就能找到答案。

任教於牛津大學的哲學家史蒂芬.羅蒐集四十五個讓全球網友徹夜難眠的熱門搜尋問題,透過蘇格拉底、柏拉圖、康德、尼采、沙特等古今七十位思想家的智慧,解答了真愛何處尋、人際關係糾結,到人生大方向等各種終極問題。從中我們可以藉由哲人洞見掌握思考方法、增進思辨能力,不僅讓我們得以面對那些午夜夢迴時腦洞大開的人生難題,也在過程中學習前人智慧,培養現代生活必備的哲學思維!

▍精采摘錄
第五章〈我正常嗎?〉>>>
  人們問「我正常嗎?」的時候,他們通常是在尋求安慰。他們的意思是:我是正常的嗎?還是我有某些需要解決的問題?比方說,他們可能會問:像我一樣覺得正確拼字很困難,或者像我一樣對性充滿興趣或不感興趣,或者某個部位長出毛髮,這些是正常的嗎?
  確認自己正常{\textemdash}不是怪胎{\textemdash}會讓人感到欣慰。然而,有時候你真的想聽到的是你不正常。你寧可得知自己有某種健康問題、學習問題或其他狀況,以便解釋你所遭遇的困難。比方說,對於那些在閱讀和寫作方面飽受挫折的人而言,發現他們面臨的困境是不正常的、其實是他們有閱讀障礙的問題,可能會讓他們感覺如釋重負。
  我們甚至會幻想自己「不正常」,尤其在青少年時期。沒錯,我們希望在外表上看起來「正常」,這樣我們才能融入人群,以免被挑剔或被霸凌。我們在求學期間尤其如此。與此同時,我們也經常想像自己不正常,例如擁有超能力,或者其實是吸血鬼、狼人或祕密皇室成員。

第二十六章〈如果我永遠找不到愛情該怎麼辦?〉>>>
  在嘗試回答這個問題之前,另外一個問題也值得我們思考一下:為什麼很多人希望擁有這種伴侶關係?為什麼我們就是想要而且渴望這種關係?
  這看起來至少在一定程度上與生物學有關。如果我們想成功孕育下一代,擁有長期忠誠的性伴侶可能是我們最好的選擇。因此擁有這類伴侶的強烈渴望可能來自我們的天性,我們人類已經演化成想要擁有穩定的伴侶關係。人類並非唯一擁有這種渴望的生物,許多物種也會尋找終身伴侶,例如天鵝、信天翁、狼和長臂猿。
  當然,我們能透過科學方式解釋為什麼想要人生伴侶,這項事實並無法解決這種渴望。想要呼吸以及口渴時想喝水也都是我們「內建」的欲望,這些都能透過科學加以解釋,但也無法因此解決這些渴望。

▍專家好評
這是一本幽默又扎實的哲學入門讀物,回答了人們在網路上真的提出過的問題。讀者對於答案或許會有不同意見,但它會讓每個人加倍努力思考。本書值得一讀!--英國哲學家、神學家基思.沃德

閱讀本書能透過昔人智慧,來解決當代生活的問題。史蒂芬.羅擅長將最具挑戰性的哲學思辨化為通俗易懂的文字,也與日常生活息息相關。讀來令人愉悅不已!--英國作家、哲學家菲利普.戈夫

▍書系簡介 ithink, I think--
思想決定行動,行動是對生命本身的肯定,
如同沙特說:「在行動中存在著希望。」

了解一種思考方式,如同掌握一件處世工具;
了解不同的哲學概念,提供我們重新審視所處社會的不同角度與準則;
了解一位哲學家的思想與生平,讓我們的生命經驗得到參照;
了解哲學的歷史,即是見證在經歷無數次翻轉與重建之後,人類何以為人類。

世界時時刻刻在變化,思想應是動態的。從隨時能閱讀的輕鬆漫談,到精采的思想展演,我們期許這個書系的書籍,能夠回應此時此地的不同處境。哲學發展始於對世界的好奇,最終也必然回歸到人類對自身及其所處世界的關心。我們將以上述幾個類型為框架,希望大家能找到最適合自己親近哲學的路徑,也找到思想與行動結合的方式。

◆不馴的異端
以一本憤怒之書引發歐洲大地震,斯賓諾莎與人類思想自由的起源
史蒂芬.納德勒--著 \ 楊理然--譯

◆口袋裡的哲學課
道德可以計算嗎?快樂一定比痛苦好嗎?如果能夠隱形,你還會奉公守法嗎?
牛津大學的10分鐘哲學課,跟著亞里斯多德、尼采、艾西莫夫、薩諾斯等93位思想家,破解135則人生思辨題
喬尼-湯姆森--著 \ 吳煒聲--譯

◆水變成冰是哲學問題?
12位大哲學家X11次劃時代重要翻轉,一部寫給所有人的自然科學哲學史
哲學新媒體--策畫 \ 孫有蓉--主筆 邱獻儀--文字協力

◆給焦慮世代的哲學處方
跟著塞內卡、西塞羅、叔本華等10位斯多葛思想家,學習面對不確定年代的生命智慧
沃德-法恩斯沃斯--著 \ 李斯毅--譯

◆跟蘇格拉底學思辨
從《對話錄》學習如何質疑、怎樣探究?矯正僵化思維、屏除固有偏見,寫給每個人的理性思考與對話指南
沃德-法恩斯沃斯--著 \ 陳信宏--譯

◆給所有人的世界哲學史
哲學發源不只在希臘?佛陀與斯多葛都談「不期不待不受傷害」?跟著113位哲人掌握縱貫三千年的人類思潮脈動
羅伯特.索羅門、凱瑟琳.希金斯--著 \ 黃煜文--譯

◆衣裳哲學
奠定英美現代人文精神的哲學經典
湯瑪斯-卡萊爾--著 \ 賴盈滿--譯

◆成為大人的第一堂哲學課
用哲學找出自己人生的答案
小川仁志--著 \ 談智涵--譯

◆為什麼我們需要政治哲學?
如何對政府公權力設限?意見分歧的人們能否共存?當代自由主義名家談和諧社會的關鍵思考
查爾斯-拉莫爾--著 \ 陳禹仲--譯

◆超越國界的公民思辨\ 
如何與異溫層交流?沒捐錢給難民是錯的嗎?當代倫理學大師談全球化時代的道德難題
克瓦米.安東尼.阿皮亞--著 \ 盧靜--譯

作者簡介

史蒂芬.羅Stephen Law
一位哲學家、學者暨多才多藝的博學者。現任教於牛津大學,其研究專業為心靈哲學、語言哲學與形上學等。史蒂芬.羅為大人小孩讀者撰寫許多暢銷的哲學入門書,包括《哲學檔案》(The Philosophy Files)和《哲學體操》。他也是一位公共演說家,曾為《衛報》、《星期日獨立報》、《星期日郵報》、《悉尼先驅晨報》、《泰晤士報》、《新聞週刊》、《Aeon》和《新科學家》雜誌撰稿。

譯者簡介

李斯毅
臺灣大學新聞研究所碩士,美國波士頓大學企業管理碩士及財經法學碩士,具臺灣證券分析師(CSIA)資格,喜歡閱讀和看電影,譯有《印度之旅》、《慾望莊園》、《墨利斯的情人》、《憤怒療癒力》、《時間裡的孩子》、《等星星發亮的男孩》、《月光下的擁抱》等。

}, isbn = {9786263107243}, author = {Stephen Law} } @book {83018, title = {為什麼我們需要政治哲學?}, year = {2024}, month = {03/2024}, publisher = {麥田}, organization = {麥田}, abstract = {

他是這個時代最好的政治哲學家之一!
--史丹佛大學政治哲學教授萊夫.韋納

*與《正義論》羅爾斯齊名 當代政治哲學名家著作首度在台問世*
*美國文理科學院人文及藝術領域院士、法蘭西學院哲學大獎獲獎者、高達美獎得主*

當我們共處於充滿歧見的社會,如何共好、共榮?
政治源於衝突,關鍵不是在其中追求良善,真正該關注的是公權力的正當性。

▍專文導讀摘句(按姓氏筆畫排序)
◎他的自由主義不只是當代基本自由民主價值的釐清,而是經歷過整個現代世界的「煉獄之痛」而誕生。--陳嘉銘(中研院人文社會科學研究中心副研究員)
◎現實政治的許多爭議都關乎特定議題中某些面向的正當與否,且參與爭論本身即是一種對言語作為一種政治手段的正當性之肯定,也是民主的實踐。--葉浩(國立政治大學政治學系副教授)

▍本書特色
1.\ \  \ 政治哲學的核心大多被認為是社會正義與分配問題。拉莫爾反對此類政治哲學觀點,轉而將重點移到對公權力正當性的討論上。強調如果我們無法在社會議題上形成共識,那麽唯一的解方就是合法化政治權力的行使。

2.\ \  \ 拉莫爾的思想被認為是政治現實主義,其主張意見相左是政治生活中不可避免的現況。他也批評當前政治哲學早已偏離現實,必須重新回到這個分歧的現實上,正當性的討論才會有建設性。

3.\ \  \ 本書作者拉莫爾為當代自由主義名家,曾獲法國科學哲學院大獎、美國藝術與科學院士、高達美獎。因其關於政治自由主義以及道德哲學和哲學史等主題的著作而聞名。與約翰.羅爾斯同為政治自由主義的捍衛者,對道德哲學的發展頗具貢獻。

4.\ \  \ 本書堅守政治哲學為獨立研究領域,著重探討其中的「基於理性的意見分歧」,推出後廣受好評,獲《道德哲學期刊》、《聖母大學哲學評論》等媒體與學界矚目讚譽。

▍專家齊聲推薦(按姓氏筆畫排序)
王家軒(左轉有書店長)
吳秀瑾(國立中正大學哲學系教授)
陳方隅(東吳大學政治系助理教授、菜市場政治學共同編輯)
曾國祥(中研院人文社會科學研究中心研究員)
蕭育和(國科會人社中心博士級研究員)
謝世民(國立中正大學哲學系教授)

▍內容簡介
異溫層之間的口水戰,是維繫民主、彰顯自由?還是撕裂社會共識?
如果沒有國家的介入,人們各自堅持的信念足以撕裂社會。
拉莫爾認為,應當視「分歧」為現狀,重回這個現實,才能有效探問政治哲學的本質。進而回應人們如何在這樣的世界裡和平共處、共創未來。

不論是社運、遊行,還是社群媒體、Podcast,在定期舉行選舉的當今社會,筆戰、口水戰、謠言、陰謀論似乎已是現代政治生活的日常,凝聚共識的那一天簡直遙遙無期。我們該如何在如此紛亂的環境中共處?

面對這問題,政治哲學家拉莫爾首先指出,現今的政治哲學以社會正義為核心,卻忽略了人們根本無法在社會議題上形成共識的事實。有鑑於此,拉莫爾對理性的意見分歧展開分析,不僅挑戰了洛克、康德、彌爾等哲學家的古典自由主義,也回應了由伯納德.威廉斯等人提出的政治現實主義。拉莫爾提出一種全新的政治哲學觀點--以公權力的正當性為中心的政治自由主義,以扣合社會環境中意識形態對立與衝突的現況。

作者從十六世紀的自由主義兩大基本問題談起:如何對政府的權力設立限制?以及,在承認人各有不同觀念的前提下,我們如何在同一套政治體系中共同生活?他認為,政治哲學應與道德哲學區隔開來,並主張政治哲學的核心問題是「公權力的正當性」問題。最終,與社會中不同聲音共存的根本態度是:以對個人的尊重為首要條件,並以寬容為指導原則。拉莫爾不僅為政治哲學提供全新的定義,也以此為基礎闡述自由主義對政治的見解。

▍媒體及專家好評
◎對政治哲學本質優雅而深刻的構想。--路易斯.羅斯,《道德哲學期刊》
◎這是一項令人滿意的成就,將具有持久的益處。--美國政治哲學家、法律學者湯姆.布魯克斯,《聖母大學哲學評論》
◎拉莫爾是我們這個時代最好的政治哲學家之一,這本書展示了他的洞察力、全面性和嚴謹。--史丹佛大學政治哲學教授萊夫.韋納
◎拉莫爾對我們學科的描繪是原創的,令人信服的,而他所提出的與道德主義和現實主義的對比皆很有啟發性。--南加州大學哲學教授喬納森.昆恩

▍精采摘錄
1.\ \  \ 哲學思辨有種慣性,總會自然而然地將思辨的焦點轉移到探究「什麼是哲學」這類反思本質的問題。從柏拉圖的年代以來,這一直是哲學很明顯的特質。柏拉圖認為,如果他想要釐清並建構他自己對知識、美德與幸福等問題的理解,他必須要先能夠掌握蘇格拉底如何叩問人生重要課題的方式,並區隔蘇格拉底與所謂「智辯家」(Sophists)哲學思辨的方法。這種方法即是哲學的自我反思。哲學的自我反思,其初衷並不是出於追求確切的真相。至少從根本上來說,哲學之所以如此強調自我反思,其原因並不是希冀著,當面對這些人生重大問題時,一旦我們充分地反思這些問題對我們心智能力以及指導原則的要求後,我們便能得到適宜的方法,並且一勞永逸地對這些問題提出解答。

2.\ \  \ 人們政治生活的基礎,是由一系列關於什麼促成社會合作的要件、與哪些是需要權威介入,制定規則以強制實踐的原則的辯論所構成。而人們社會中,長期以來出現爭執乃至衝突越趨極端的原因之一,正是對於是非善惡的本質看法不一所導致。這會連帶涉及其他更具體的道德問題,尤其關於甚麼算是更好或更正義的社會。正義的概念所扮演的其中一個角色,在於向人們顯示當一個社會的成員彼此衝突時,我們應當如何裁決糾紛。但正義的概念本身就是一個長期以來備受爭論的課題。更關鍵的是,諸如什麼是正義這種道德概念的爭辯所涉及的,往往不僅只是人們對事情的看法不同而已。這種爭辯所涉及的差異,很可能來自理性的人們(在此意味著人們抱持著善意、並且盡可能周詳地思索事情)對「什麼是好的生活」,有著不同的反思所導致。

3.\ \  \ 我們之所以無法透過訴諸道德真理,來解決道德問題所產生的意見分歧,原因在於,在這類的分歧與爭議裡,起衝突的雙方(或多方)往往都認為自己的立場才是最合乎理性的。被捲入分歧之中的人們早就已經在試圖透過自己所追隨的道德原則,來解決道德問題。這也是為什麼要處理這樣的現象,我們會需要針對一個政治問題提出回應,而這個問題與道德哲學毫無關聯。問題是這樣的:人們對道德問題所產生的合理回應往往會構成社會紛爭,這意味著我們需要具權威性的解決方式來處理這些紛爭;因為這種解決方式能最廣被接受。有鑑於此,我們需要提出的政治問題是,在什麼情境底下,用來解決這種紛爭而制訂出來的、具備強制性的規則得以被合法地施加在一個社會的成員身上?

作者簡介

查爾斯-拉莫爾Charles Larmore
◎與《正義論》羅爾斯齊名的當代自由主義名家
◎美國文理科學院人文及藝術領域院士,法蘭西學院哲學大獎得主、高達美獎得主

一九五o年生。道德哲學、政治哲學領域重要哲學家。在取得耶鲁大學哲學博士學位後,先後在哥倫比亞大學、芝加哥大學任教。二〇〇六年加入布朗大學,並為人文學科及哲學的威廉.鄧肯.麥克米倫家族名譽教授。拉莫爾的研究也頗受學界讚賞,不僅是一九七二年的斐陶斐榮譽學會成員,也在二〇〇五年當選美國文理科學院人文及藝術領域院士,並於二〇二一年獲高達美詮釋哲學學會授予高達美獎。

拉莫爾至今出版了十二本哲學論著,尤以政治自由主義以及倫理學主題的著作聞名。與約翰.羅爾斯同為政治自由主義的捍衛者,對政治哲學的發展頗具貢獻。並以《自我的實踐》(Les Pratiques du Moi)一書榮獲二〇〇四年的法蘭西學院哲學大獎。他近期著作包括:《道德的自主性》(The Autonomy of Morality)、《自我與自身和他人的關係》(Das Selbst in seinem Verh{\"a}ltnis zu sich und zu anderen)、《道德與形上學》(Morality and Metaphysics)以及《合理的分歧》(De raisonnables d{\'e}saccords)。

譯者簡介

陳禹仲
中研院人文社會科學研究中心政治思想專題中心助研究員。喜歡閱讀、旅行與曼徹斯特聯隊。目前的研究主題是疫情政治中的政治情緒。譯作包含:《政治哲學的12堂Podcast》、《時代的先行者》。

}, isbn = {9786263106031}, author = {Charles Larmore} } @book {82333, title = {10歲開始學哲學}, year = {2022}, month = {06/2022}, publisher = {小天下}, organization = {小天下}, abstract = {

哲學其實非常酷!它不但是知識的起源和根本,也是每個人都需要的工具,你可以試著想像以下的情境:
  當你和其他人討論事情,該怎麼表達自己的想法,才是好的、有效的論述?
  當你好奇為什麼要信仰神,有什麼方式可以證明神的存在/或不存在?
  當政府的規定讓你感到不自由、不方便,有什麼好理由讓你覺得應該/或不應該遵守?
  只要你開始思考這些問題,就是在進行哲學探究!

哲學不是只有哲學家感興趣的學問,而是一種思考的工具、辯證的方式,甚至可以是一種生活準則!這本書最適合正要開始探問「我是誰?我從哪裡來?要往哪裡去?」或者「為什麼我應該這樣?不應該那樣?」的10歲孩子,從認識哲學家如何提出疑問、論證自己的主張和信念開始,解開各種對生命、對世界的大哉問!

  *充滿啟發性的提問與對答 *簡單而生活化的實例 
  *深入淺出的文字 *活潑生動的插畫 *腦洞大開的思想實驗
  帶你進入美妙的哲學世界!

  ※快來翻開這本書,跟著哲學家長智慧、學思辯!
  有時候,你會不會忍不住想{\textellipsis}{\textellipsis}
  ◆為什麼我應該相信書上說的?◆什麼是真的?什麼是假的?
  ◆什麼叫做好?怎樣算是壞?◆該怎麼做才對?由誰說了算?
  ◆為什麼我認為美的事物,其他人不一定認同?
  別懷疑,你所思考這些,全都是哲學問題!

  「哲學」這個詞源自於古希臘語,意思是「愛智慧」,
  因為數千年來,人們不斷在探究一些最根本、最普遍的「大哉問」,
  各種知識才逐漸成形,許多有用的思考邏輯和論證方式也因而建立。
  雖然許多哲學家思索的問題非常大,而且沒有標準答案,

  例如:生命的意義是什麼?宇宙有沒有盡頭?時間能不能倒流?
  你的大腦、你的身體、你的心靈、你的記憶{\textellipsis}{\textellipsis}哪個才能真正代表你?
  但是你只要靜下心來、專注思考,
  你會發現哲學不但一點都不難,而且既實用又有趣!

這是一本可讀性高的哲學入門讀物。書中所討論的主題都是典型、基礎而且重要的哲學議題。針對核心的哲學概念,作者的說明不僅扼要而且精準。以青少年讀者為對象,設計的人物對話、情節安排,十分生動有趣;在引導思考的設計上,也貼近孩子的生活,極具巧思與創意。我教授「哲學概論」多年,樂於推薦本書給所有想要認識哲學的青少年朋友。{\textemdash}{\textemdash}臺大哲學系副教授王榮麟

譯者簡介

黃靜雅
台南市人,台灣大學大氣科學碩士(主修大氣環境),著有《台灣天氣變變變》(合著),譯有《看雲趣》、《觀念地球科學》(合譯)、《第六次大滅絕》、《如果這樣,會怎樣?》、《薩克斯自傳》、《愛因斯坦最大的錯誤》、《解密雙螺旋》等,曾獲第八屆、第九屆吳大猷科普翻譯類佳作。

除了大氣科學專長,也曾出版音樂專輯「看月娘」、「生活是一條歌」;創作兒童音樂專輯「春天佇陀位」、「幸福的孩子愛唱歌」、「最棒的就是你」等。曾獲金曲獎傳統藝術類最佳作詞人獎、入圍金曲獎最佳台語女歌手獎。

2002年之後定居加拿大溫哥華,卻心繫台灣的一舉一動,自稱是「用母親的眼睛與關懷萬物的心,跨界地球大氣與原創音樂」的家庭主婦。

}, isbn = {9789865256548}, author = {Jordan Akpojaro and Rachel Firth and Minna Lacey} } @book {82578, title = {亞里斯多德哲學導論}, year = {2022}, month = {11/2022}, publisher = {五南}, organization = {五南}, abstract = {

*一本既有深度又有溫度的導論,引領讀者走進亞里斯多德的世界一起思考。

*一本真正帶有哲學性的「亞里斯多德哲學導論」。

亞里斯多德思想系統清楚、邏輯嚴謹,因此,在這個意義上,要為亞里斯多德的思想撰寫導論相對比較容易處理,只要把他的思想系統呈現出來,大體上都不會太離譜。但也正是因為亞里斯多德的思想框架清晰,不同版本的亞里斯多德導論讀起來又難免不讓人感到大同小異,讀起來意興闌珊。在這個意義上,想寫出一部優秀的亞里斯多德導論,又格外困難。

本書有非常精巧的構思,不偏頗於亞里斯多德個別著作或觀點,而是從亞里斯多德《形上學》開篇名言{\textemdash}{\textemdash}「所有人都依據自然欲求認識」(All men by nature desire to know.)為核心展開,巧妙编排、深入淺出,將其各個哲學思想串聯在一起,全方位講述「亞里斯多德哲學」,對理解亞里斯多德哲學思想及西方哲學史重要問題都極具啟發,是一本精采的亞里斯多德哲學導論,亦是一本優秀的古希臘哲學入門讀物。

作者簡介

強納森.李爾(Jonathan Lear)
  美國洛克菲勒大學哲學博士、美國人文科學院院士。曾任教於美國耶魯大學、英國劍橋大學哲學系,現任美國芝加哥大學哲學系暨約翰.內弗社會思想委員會傑出貢獻教授。
  主要研究領域為古代哲學、精神分析哲學、人類心理的哲學概念。
  著有Aristotle: The Desire to Understand、Aristotle and Logical Theory、Open Minded: Working Out The Logic of the Soul、Happiness, Death and the Remainder of Life等。

譯者簡介

劉瑋
  香港中文大學哲學博士,現任中國人民大學哲學院教授。
  主要研究方向為古希臘哲學、西方倫理學、政治哲學史。

  著有《馬基雅維利與現代性{\textemdash}{\textemdash}施特勞斯、政治現實主義與基督教》、《公益與私利:亞里士多德實踐哲學研究》,並發表多篇亞里斯多德倫理學與政治哲學中、英文論文,以及翻譯、編校多部古希臘哲學專著、論文集。

}, isbn = {9786263431799}, author = {Jonathan Lear} } @book {81794, title = {權力:基進觀點(第三版)}, year = {2021}, month = {08/2021}, publisher = {商周出版}, organization = {商周出版}, abstract = {

當代重量級政治學者 史蒂芬-路克斯 Steven Lukes
經典之作《權力:基進觀點》最新第三版

「所有政治制度都是權力的展現與實體化。」
--漢娜-鄂蘭

權力,是社會科學與政治學的核心概念。路克斯的《權力:基進觀點》在 1974 年出版之後立刻成為權力分析的經典之作,引發各種激烈的論辯;近五十年來,本書已成為探討權力的研究必援引的著作。

在第三版中,路克斯增添了〈支配與同意〉與〈探索權力的第三面向〉兩個全新章節,分別探討權力之辯如何連結到他所謂的支配之辯中,以及用更具體、更生動的說明闡釋他「三維權力」的觀點,並以當代社會的狀況為例。因此相較於前版,第三版對於「權力」有更完整、更深入的探討。

路克斯說:「本書從一開始就聚焦於權力與支配的概念,以及我所謂的『三維權力』,即通過塑造和影響人的欲望及信念來確保權力,且這種權力形式的運作最不容易被行動者或觀察者直接觀察到。我將在本書第三版嘗試闡明這兩個特性。」

審訂
張鐵志|VERSE創辦人暨總編輯
葉浩|國立政治大學政治學系副教授

導讀
吳叡人|芝加哥大學政治學博士、中央研究院臺灣史研究所副研究員
陳嘉銘|中央研究院人文社會科學研究中心副研究員

專文推薦
陳墇津|前國立政治大學國際關係研究中心研究員
葉浩|國立政治大學政治學系副教授

各界推薦
吳啓禎|經民連智庫經濟組召集人
吳豐維|文化大學哲學系副教授
蕭新煌|臺灣亞洲交流基金會董事長、總統府資政

「路克斯以他對權力的基進分析掀起知識界的風暴。現在他又再次辦到了。感謝老天!」
--邁可-華徹(Michael Walzer),普林斯頓大學教授

「就算再過三十年,這本書也仍然會是英語界裡一本--可能也是唯一的一本--分析權力的經典之作。」
--柯林-海伊(Colin Hay),伯明罕大學教授

「三十年前,路克斯闡釋了我們為何及如何應該研究權力。他的『基進觀點』立刻成為學者必讀的作品。這個幾乎等於一本新書的傑出新版,深化及精鍊化了權力的概念、經驗與道德屬性{\textellipsis}{\textellipsis}。任何關心政治的人都不容錯失這部將權力釐清為能力的大師之作。」
--艾拉-卡茨尼爾森(Ira Katznelson),哥倫比亞大學教授

「權力是社會科學共享的關鍵詞,不深知權力,將無法探究現代社會、政治與經濟的運作及其功過成敗。有關的西文專著不勝枚舉,但Lukes在本書第三版,依舊高舉基進旗幟,直指西方社會權力的濫用和所造成支配和不公平的結構造因。在我看來,這種癥結不分資本主義和共產主義,也跨越文明界線。要真正基進,恐怕就得從人性的弱點和後天制度的不良設計出發來做根本的批判。」
--蕭新煌,臺灣亞洲交流基金會董事長、總統府資政

「{\textellipsis}{\textellipsis}不管是面對當年自滿的行為主義者,或是今天幻滅的後馬克思主義者,路克斯的立場都是一致的:強勢者誘導、塑造、影響弱者,使弱者同意強者的支配的現象,理論上是可能的,經驗上是普遍存在的,在我們認識到這個事實,並且努力運用理性打破這種霸權之前,我們都不是自由的。」
--吳叡人,芝加哥大學政治學博士、中央研究院臺灣史研究所副研究員

「一本書的論點能夠歷經三十多年的歷史和經驗的檢證,增補一些潤飾品,依原樣再在學術市場上自豪地端出來,可以說相當不簡單。」
--陳墇津,前政治大學國際關係研究中心研究員

作者簡介

史蒂芬-路克斯Steven Lukes
牛津出身的路克斯是一個典型的文藝復興人。他不僅博通百家,並且喜好與人爭辯或對話。在專業訓練上,他至少跨越了哲學、社會學與政治理論:以涂爾幹({\'E}mile Durkheim)研究成名,但也涉入馬克思主義與道德哲學的糾葛;長期鑽研「結構與個人」的古典社會理論難題,卻又捲入當代政治哲學「自由與共同體」的論戰之中,並且為了這場論戰還「不務正業」地寫了一本名噪一時的哲學小說《啟蒙教授漫遊記》(The Curious Enlightenment of Professor Caritat);在謹守分際地討論哲學的「人論」(on person)之餘,又忍不住要對已故的社會人類學大師蓋爾納(Ernest Gellner)在遺著《語言與孤寂》(Language and Solitude)之中,挾馬林諾斯基(Bronislaw Malinowski)以批判維根斯坦(Ludwig Wittgenstein)的公案進行仲裁。在政治上,他在1980年代曾經支持英國攻打福克蘭群島,1990年代則強烈主張西方應對紛爭中的巴爾幹半島進行人道干預,然而如今他堅定反對美英的伊拉克戰爭以及美國的新帝國主義,並且與希鈞斯(Christopher Hitchens)等九一一之後右轉的老左派知識份子公開論戰、正面決裂。

路克斯現為紐約大學社會學教授、英國國家學術學院院士,曾任教於牛津大學巴利奧爾學院、佛羅倫斯歐洲大學學院、西恩那大學及倫敦政經學院。其他著作包括{\'E}mile Durkheim: His Life and Work、Individualism、Marxism and Morality、Liberals and Cannibals: The Implications of Diversity等。

譯者簡介

林葦芸
臺灣大學政治學研究所畢業,曾任民視國際新聞編譯,翻譯作品包括《江澤民的歷史考卷:從十五大走向二十一世紀》、《批判思考理論》。現居紐約。

負責範圍:第二版序言、第一至三章及註釋、延伸閱讀。

陳雅馨
臺大社會所畢,現就讀清大社會所博士班,自由譯者,譯有《聖經的教養智慧》(啟示)、《液態現代性》(商周)、《愛情的正常性混亂》(立緒)、《為孩子種一棵樹》(麥田)等書。聯絡信箱:zoethealien@hotmail.com

負責範圍:第三版序言、第四、五章及註釋、延伸閱讀。

}, isbn = {9786267012437}, author = {路克斯, 史蒂芬 and Steven Lukes} } @book {82187, title = {為什麼哲學思考?}, year = {2021}, publisher = {拉闊文化有限公司}, organization = {拉闊文化有限公司}, abstract = {

讓{\textperiodcentered}弗朗索瓦{\textperiodcentered}利歐塔於1964年,40歲時在巴黎索邦大學開了哲學導論的課程,《為什麼哲學思考?》就是這四堂課的講義。

這個提供給大一/大學先修班學生的課程,非常有別於傳統,即那些總以問「甚麼是哲學?」作為開始的哲學課{\textemdash}「甚麼是哲學?」這類問題,通常要求的,只是既定的、描述性的之答案。

然而,當追問「為什麼哲學思考?」,我們所要求的不再是將哲學視作為外在客體而加以被動描述,反而是回到思想的自身,拷問思想之流的必要性。

我們企圖以思想去探究、掌握思想,卻發現其不穩定性,其實與「欲望」之流動密不可分{\textemdash}人的欲望因受其所喪失、欠乏者而鼓動,浮現並騰湧力量作出追尋,由此而呈現開展了潛意識與意識(的運動)。

利歐塔從佛洛伊德、拉康的精神分析理論去理解欲望,並由此出發,去對哲學本身、哲學之起源、哲學史,以至於哲學與(人藉以表達、溝通、產生意義之)語言、哲學與(人在世界實踐之)行動,作深層次的分析掌握。

  這四堂講義除了重新反思哲學思考之必要性,更是講者/作者本人的人生、思想歷程轉折點的重要標記,並且是對於他當時身處的1960年代法國哲學環境的深度反省。

  「本書為利歐塔思想上佳的導論!」 --英語版譯者安德魯.布朗(Andrew Brown)

本書特色

  *法國20世紀最重要哲學家之一:利歐塔的講課,中文譯本面世!

  *四大章節,從哲學的思考而起,層層精闢剖析基礎邏輯

  *本文後更有中文譯者詳盡的補充解說,知識量滿載,身為哲學思辨愛好者絕不可錯過的一本書!

作者簡介

讓{\textperiodcentered}弗朗索瓦{\textperiodcentered}利歐塔(1924-1998)

法國20世紀後期重要思想家之一。

主要的作品包括《論述、形象》(Discours, Figure)(1971)、《後現代的狀況》(La Condition Postmoderne)(1979)、《歧異》(Le iff{\'e}rend)(1983),他最後的著作為《奧古斯丁的懺悔》(La Confession d{\textquoteright} Augustin)(1998)。

譯者簡介

郭恩慈
香港中文大學哲學系畢業後,於法國巴黎第三大學比較及普遍文學系獲取學士、碩士及博士學位。
後取得香港大學佛學研究碩士學位。曾於香港理工大學設計學院教授設計史及理論。現居台灣,從事法、英語哲學文學翻譯工作。

}, isbn = {9789860613704}, author = {Jean-Francois Lyotard} } @book {81980, title = {社會系統:一個一般理論的大綱}, year = {2021}, month = {10/2021}, publisher = {暖暖書屋}, organization = {暖暖書屋}, abstract = {

魯曼,德國當代知名社會學家,
他稱本書為其第一部重要的出版作品。

魯曼:「我的風格甚至是反諷式的。我想藉此告訴人們,請不要太認真對待我,或請不要太快地理解我。」

本書對於社會學的貢獻:從系統的自我指涉性運作重新理解社會,並且改寫諸多的社會學概念,例如行動、溝通、社會分化、組織、媒介。但,另一更重要的貢獻則在於此書作為一般的系統理論,讓所有的學科,無論是自然科學或人文社會科學,看見(社會)系統如何解決自身的複雜性問題,(社會)系統之間如何相互觀察與描述,如何在演化中創造各種溝通媒介。

溝通作為社會性質之後,魯曼為社會學帶來新的問題意識:社會以自我指涉的方式維持住溝通的再生產,且,自我指涉總是以區別為前提,因此,社會學的研究便在於理解社會系統如何地演化中創造各種差異,以回應它自己所面對的世界複雜性。他的理論所具有的典範意涵,一方面是對於跨科際的一般系統研究的貢獻,另一則是對於社會學研究的啟發,即,從全社會的角度思考,即,一切的思考及行動,包括魯曼自己的理論,都必須以溝通這個運作為前提。這樣的理論聽來保守,但可能比任何的實踐或理論更認真反思自身的可能性。

名人推薦
◆這是一本談自我指涉的書,導論時即表明理論立場,欲將典範轉移到自我生產式的系統理論,接著在第一章開頭更提出再素樸不過的宣稱,「存在著諸系統」,藉以提醒讀者,這本書的系統理論不只是科學陳述,同時還實現著科學系統,即,本書所描述的系統之一就是這本書正在進行著的科學溝通。科學陳述本身製造出它所要研究的對象,同樣的,這本書也製造出具有自我指涉能力的對象。它意不在發現對象的構造,也非使對象在科學面前變得透明,而是讓對象在科學觀察者面前變得複雜,變得更加不透明,也因此使觀察者自身變得更複雜與不透明。--魯貴顯(輔仁大學社會學系專任副教授)

作者簡介

尼可拉斯.魯曼(Niklas Luhmann, 1927-1998)
德國當代知名社會學家,他的系統理論是二十世紀社會學的重要理論。曾於1988年獲「黑格爾獎」(Hegel-Preis),其著作《社會的社會》於1997年獲「阿瑪菲社會學及社會科學獎」 (Premio Europeo Amalfi per la Sociologia e le Scienze Sociali)。

魯曼1970年正式獲得畢勒佛大學社會學教席後,嘗試發展出一套複雜的新社會理論,分成三大部份:一是系統理論的導論,成果即是1984年出版的《社會系統》一書,奠定他在社會學理論的重要地位;其次是社會諸不同系統的各論;第三是對現代社會重要功能的整體性分析,即《社會的社會》。

他的著作繁多,有超過50本的專書與500餘篇論文,如《愛情作為激情》、《社會之經濟》、《風險社會學》、《社會中的法》、《社會中的藝術》、《(對)現代的觀察》、《大眾媒體的實在》、《社會的宗教》、《文學藝術書簡》等,《社會的社會》是他生前出版的最後一部著作。身後留下龐大資料,包括手稿、卡片盒,仍在不斷地整理問世中。

譯者簡介

魯貴顯
天主教輔仁大學社會學系專任副教授。德國畢勒佛大學社會科學博士。主要研究領域為社會學系統理論、風險、時間、溝通。譯有《盧曼社會系統理論導引》、《對現代的觀察》,以及與湯志傑合譯《生態溝通:現代社會能應付生態危害嗎?》和《社會之經濟》。

湯志傑
中央研究院社會學研究所研究員。德國畢勒佛大學社會科學博士。研究領域為系統理論、歷史社會學、社會學理論。編有《交互比較視野下的現代性:從台灣出發的反省》。與魯貴顯合譯《生態溝通:現代社會能應付生態危害嗎?》和《社會之經濟》。

}, isbn = {9789860668568}, author = {Niklas Luhmann and 魯曼, 尼克拉斯} } @book {81718, title = {Cynical Theories}, year = {2020}, month = {08/2020}, publisher = {Pitchstone Publishing}, organization = {Pitchstone Publishing}, abstract = {

Wall Street Journal,\ USA Today, and\ Publishers Weekly\ Bestseller!

Times, Sunday Times,\ and\ Financial Times\ Book-of-the-Year Selection!

Have you heard that language is violence and that science is sexist? Have you read that certain people shouldn{\textquoteright}t practice yoga or cook Chinese food? Or been told that being obese is healthy, that there is no such thing as biological sex, or that only white people can be racist? Are you confused by these ideas, and do you wonder how they have managed so quickly to challenge the very logic of Western society?

In this probing and intrepid volume, Helen Pluckrose and James Lindsay document the evolution of the dogma that informs these ideas, from its coarse origins in French postmodernism to its refinement within activist academic fields. Today this dogma is recognizable as much by its effects, such as cancel culture and social-media dogpiles, as by its tenets, which are all too often embraced as axiomatic in mainstream media: knowledge is a social construct; science and reason are tools of oppression; all human interactions are sites of oppressive power play; and language is dangerous. As Pluckrose and Lindsay warn, the unchecked proliferation of these anti-Enlightenment beliefs present a threat not only to liberal democracy but also to modernity itself.

While acknowledging the need to challenge the complacency of those who think a just society has been fully achieved, Pluckrose and Lindsay break down how this often-radical activist scholarship does far more harm than good, not least to those marginalized communities it claims to champion. They also detail its alarmingly inconsistent and illiberal ethics. Only through a proper understanding of the evolution of these ideas, they conclude, can those who value science, reason, and consistently liberal ethics successfully challenge this harmful and authoritarian orthodoxy{\textemdash}in the academy, in culture, and beyond.

}, isbn = {978-1634312028}, author = {Helen Pluckrose and James Lindsay} } @book {82165, title = {St Petersburg Dialogues}, year = {2020}, publisher = {McGill-Queen{\textquoteright}s University Press}, organization = {McGill-Queen{\textquoteright}s University Press}, abstract = {

Written and set on the banks of the Neva, St Petersburg Dialogues is a startlingly relevant analysis of the human prospect in the twenty-first century. As the literary critic George Steiner has remarked, "the age of the Gulag and of Auschwitz, of famine and ubiquitous torture ... nuclear threat, the ecological laying waste of our planet, the leap of endemic, possibly pandemic, illness out of the very matrix of libertarian progress" is exactly what Joseph de Maistre foretold. In the Dialogues Maistre addressed a number of topics that are discussed briefly or not at all in his other works already available in English. These include an apologetic for traditional Christian beliefs about providence, reflections on the social role of the public executioner and the "divinity" of war, a critique of John Locke{\textquoteright}s sensationalist psychology, meditations on prayer and sacrifice, and a mini-course on "illuminism." The literary form is that of the "philosophical conversation" - one that allowed Maistre to be deliberately provocative and to indulge his taste for paradox, a "methodical extravagance" that he judged particularly appropriate for the eighteenth-century salon. Translator and editor Richard Lebrun provides a full scholarly edition of this classic work, complete with an introduction, chronology, critical bibliography, and generous explanatory notes. The Dialogues will be of interest to scholars of literary history as well as the history of ideas.

}, isbn = {9780773559448}, author = {De Maistre, Joseph} } @book {82410, title = {人類理解論}, year = {2020}, publisher = {五南}, organization = {五南}, abstract = {

歐洲歷史上第一部專門論述認識論問題的著作

洛克是西方唯物論發展史上的一個重要環節。

這部書從1671年寫起,直到1687年才完成,在1690年出版。論述的是認識論問題,是洛克關於經驗論的哲學著作,主要在探究知識的性質和人類探究真理的能力。在西方哲學史上曾經發生過承前啟後的作用。

他首先批判了笛卡爾主張知識起源上的所謂「天賦觀念」以及萊布尼茲的所謂「天賦實踐原則」這樣一個在認識論上的唯心論觀點,並且從而提出認識的唯一來源是經驗的唯物論論點。全書分為四卷:第一卷,首先解釋了自己使用的「觀念」一詞的含義後批評及揭露當時「天賦觀念論」的根源及危害;第二卷,系統地探討了知識的起源等問題,集中論述了兩種經驗論、性質論和觀念論,主要研究作為知識來源的「觀念」,說明「實體」、「樣式」、「關係」這些複雜觀念是如何形成的;第三卷,考察語言和思想的關係,關注的是「話語」,闡述關於「概念」的學說、「名義本質」與「實在本質」學說;而第四卷,探討的是知識的等級、確實性和範圍。洛克論述了知識的對象、等級和範圍,並且著重論述了真理問題,提出自己關於存在的知識的看法,最後,把科學分為物理學或自然科學、實踐科學、標記科學三類。

名人推薦

  這是一部十分自覺的革命性著作。它擺出一副謙虛的樣子,但這是假謙虛,因為洛克其實是想蕩滌以前所有的哲學-----Roland N. Stromberg

  人們感覺需要一部能夠把當時的生活實踐歸結為一個體系,並從理論上加以論證的書,這時洛克關於人類理性的起源的著作,很湊巧地在英吉利海峽那邊出現了。它像一位久盼的客人一樣,受到了熱烈的歡迎。-----Karl Heinrich Marx

作者簡介

約翰.洛克John Locke (1632-1704)
英國「光榮革命」時期著名的思想家和唯物論哲學家及經濟學家、經驗論的開創人,同時也是第一個全面闡述憲政民主思想的人,在哲學以及政治領域都有重要影響。他的主要哲學著作是花二十年時間寫成的《人類理解論》,此外還有《政府論兩篇》等。

在知識論上,洛克與喬治{\textperiodcentered}貝克萊、大衛{\textperiodcentered}休謨三人被列為英國經驗論(British Empiricism)的代表人物,他被廣泛視為是啟蒙時代最具影響力的思想家和自由主義者。洛克的思想對於後代政治哲學的發展產生巨大影響,他的著作也影響了伏爾泰和盧梭,以及許多蘇格蘭啟蒙運動的思想家和美國開國元勳。

譯者簡介

關文運(1904-1973)
即關其桐,西方哲學翻譯家。筆名關文運、關文、世雄、琪桐、鄒如山等,山西省陽泉市平定縣人,學識淵博,精通多種外語。1931年畢業於北京大學英語系,在校期間追慕胡適、常乃惪等人學問,與胡適等結識,是胡適的私淑弟子。畢業後即由胡適介紹,任職於中華教育文化基金董事會編譯委員會,從事翻譯西方哲學著作的工作,相繼譯有《新工具》(培根)、《崇學論》(培根)、《巴克萊哲學對話三篇》、《視覺新論》(巴克萊)、《人類理解研究》(休謨)、《方法論》(笛卡爾)等。畢生致力於西方古典哲學的研究和譯介,自30年代起開始翻譯康德、笛卡爾著作、致力於馬克思、恩格斯著作的翻譯,出版譯著幾十種。

}, isbn = {9789577635273}, author = {John Locke} } @book {82763, title = {時間與他者}, year = {2020}, publisher = {長江文藝出版社}, organization = {長江文藝出版社}, abstract = {

本書由列維納斯的四次講座演化而來,是作者早期和中期兩本重要代表作《從存在到存在者》和《總體與無限》之間的過渡。在本書中,列維納斯進一步闡述了時間在與他者的關係中的生成,時間性即社會關係本身這一在《從存在到存在者》中就已顯現的思想。列維納斯的思想艱深、語言晦澀,但本書的結構卻很具系統性,邏輯層次的推進也非常清楚,相比於他的其他著作,本書確是入門的上佳之選。

作者介紹

伊曼努爾.列維納斯(Emmanuel Levinas,1906{\textemdash}1995)

立陶宛裔法國哲學家,因其{\textquotedblleft}倫理學作為第一哲學{\textquotedblright}的構想,以及對現象學和猶太思想的推進而享譽世界。深刻影響了布朗肖、德里達、利科、利奧塔、馬里翁、巴特勒等當代思想家。 譯者簡介 王嘉軍,華東師範大學中文系副編審,華東師範大學與加拿大英屬哥倫比亞大學維真學院交流博士,中國文藝理論學會理事。已出版《存在、異在與他者:列維納斯與法國當代文論》(專著)、《叔本華和崇高理論》(專著)、《導讀列維納斯》(譯著),並在《文學評論》《文藝研究》《哲學動態》《道風:基督教文化評論》等刊物發表論文。主持國家社科基金青年專案及上海市哲學社會科學基金青年課題。獲上海市第十四屆哲學社會科學優秀成果獎(學科學術)二等獎(2018)。

}, isbn = {9787535494597}, author = {Emmanuel Levinas} } @book {81015, title = {為什麼我們製造出玻璃心世代?}, year = {2020}, month = {02/2020}, publisher = {麥田}, organization = {麥田}, abstract = {

為什麼在崇尚自由民主風氣的美國大學校園裡,「走出同溫層」成了一件最危險的事?
因為數十年來,美國的整體社會氛圍持續鼓勵年輕人以扭曲的「三大謬誤」來思考!

什麼是三大謬誤?

*「脆弱」的謬誤:殺不死你的,讓你更脆弱(X)
*「情緒推理」的謬誤:永遠信任自己的感覺(X)
*「我們」VS「他們」的謬誤:人生是好人與壞人的戰爭(X)

▶「脆弱」的謬誤讓人們誤以為應該要避開受挫的風險,一切「安全至上」,包括情緒上的安全感;
▶「情緒推理」的謬誤引導我們迅速回應負面情緒,而非理性論證,陷入負面回饋循環;
▶「我們」VS「他們」的謬誤則把人分為「我們」與「敵人」,而「我們」才是唯一的正義。

//////////////////////////////
當人心對立,民粹崛起,假新聞紛至,大型社會衝突不斷
「三大謬誤」取代了理性思維,「安全至上主義」成為校園的最高指導原則
與此同時,全國性的青少年情緒疾患比例不斷創下新高
新世代人類該如何重新打造強壯的心理素質?
//////////////////////////////

2017年,柏克萊大學校園爆發左派學生對右派講者的演講抗議,1500名示威者湧入,引發流血暴動;同年的夏綠蒂鎮事件裡,一名年輕的白人至上主義者開車衝進左翼團體、少數族裔人士串連的遊行群眾中,當場輾斃一名示威者,十九人受傷。

早在數十年前,三大謬誤便已為龐大的玻璃心世代埋下種子,逐漸在美國人的日常與教養經驗裡生根。如今,它們更激化了社群中的批鬥與獵巫文化,使公共事務討論難以進行,在川普當選後,這樣的現象愈發嚴重,仇恨言論四起,連帶加劇校園衝突。

本書乃美國最具權威性的社會心理學家強納森-海德特偕同憲法第一修正案專家葛瑞格-路加諾夫振聾發聵之作,他們指出,安全至上與過度保護主義正侵蝕美國高等教育以及它們最珍貴的民主,腐蝕言論自由的根基,甚至催化了極端民粹。對此,兩位作者從自身專業領域出發,包括道德心理學、認知行為療法(CBT)與言論自由等相關學說,探究了自2013年以來,美國的多起重大校園事件與高社經地位父母教養方式改變、社群媒體崛起、川普上任等變化之間的交互關係,抽絲剝繭地檢視了近年來新世代人類心理以及國家未來面貌的走向,並提出珍貴的建言。

}, isbn = {9789863447351}, author = {海德特, 強納森 and Jonathan Haidt and 路加諾夫, 葛瑞格 and Greg Lukianoff} } @book {83078, title = {烏合之眾}, year = {2020}, publisher = {時報出版}, organization = {時報出版}, abstract = {

「有些想法、有些情感,只有在個體成為群體時,才會湧現出來,或者轉化為行動。」{\textemdash}{\textemdash}勒龐

群體心理學的開山之作,從法國大革命到網路時代,百年不衰的精準分析

  為什麼人在群體中,總是想要想要擁抱偶像、服從領導,甚至願意自我犧牲或變得激動暴力?
  為何假消息容易流傳、網路開戰就想置板凳、多人按讚就會變得勇敢?
  這一切難解的現象,都可以從群體的心理特徵找到解答。

日常生活中,我們常常陷入不自主的群體行為,從瘋搶衛生紙、排隊美食、當一日球迷,只要發現情緒被點燃或是出於某種認同感,就會加入各種分眾群體。但往往事情過後,冷靜下來,會發現自己在群眾中不像平常的樣子。有時過於激情、有時過於憤怒、有時不考慮後果,這都是群體心理的效應。

勒龐是現代心理學的先驅,比佛洛伊德更早發現集體無意識的作用。他從法國大革命、拿破崙執政等等社會巨大變革中觀察到,當人們在某種號召、認同或是標籤下形成群體時,就會進入類似催眠的狀態。在那時,無論智力多少、學歷高低,人都會只憑著本能、情感、外在刺激或暗示,隨著群體的潮流前進。在裡面,每個人的異質性都會不見,情緒相互傳染,只剩下如狂熱宗教般的靈魂與衝動。

勒龐認為,幾乎重大的歷史事件都是由激情的群眾運動所推動,而意見領袖就宛如操控群眾心理的天才一樣。今日,由於網路的發展,群體效應更容易生成。在這個眾聲喧嘩的時代,若想在如漩渦般的群眾潮流中保持清醒,《烏合之眾》不啻為潑自己冷水的一記棒喝。

逆風推薦
  王意中(臨床心理師)、林耀盛(臺大心理系教授)、林仁廷(諮商心理師)、陳信聰(公視《有話好說》主持人)、鄭俊德(閱讀人社群主編)、謝哲青(作家、知名節目主持人)

各界好評
  「透過作者的筆觸,讓我們試著從群體之間,適時清明抽離出來,仔細審視過往,自己未曾遇見在群體裡的想法、行為與感受的狀態。思考繼續留在原地,或瀟灑選擇離開。」----王意中,臨床心理師

  「當我們肯認尊重多樣性的他者,不會恐慌陷入盲從的喪失個性的去責任化,而能轉向『照顧自我、關切他人』的一種連結關係歷程,這是跨時空閱讀本書的價值重探。」----林耀盛,臺大心理系教授

  「社會心理學的主張是『你在哪(環境)』的影響大於『你是誰(人格)』,群眾心理正是此議題,但我們每個人都可以是特異分子的,不要讓這些影響無意識的發生,欣賞歧異與多元選擇,保有思考能力,才有真正自由抵抗團體心理陷阱。」----林仁廷,諮商心理師

  「群眾愚昧是否能導向智慧呢?答案也是可以的,關鍵依舊在群眾,而解答就在勒龐一八九五年出版的《烏合之眾》這本書裡頭,距今已一百多年,但即使現在讀來依舊歷歷在目影響深遠。」----鄭俊德,閱讀人社群主編

作者簡介

古斯塔夫.勒龐
古斯塔夫.勒龐(Gustave Le Bon,一八四一至一九三一年),法國著名心理學家、社會學家,群體心理學的創始人。青年時在巴黎學醫,後來遊歷了歐洲、北非和亞洲,完成了多本人類學和考古學著作。一八九五年年出版了群體心理學的經典著作《烏合之眾》,全書涉及心理學、社會學、傳播學、政治學等方面,被譽為瞭解群體心理的入門級經典,也是學術殿堂光芒萬丈的名著,在全球以二十多種語言出版,成為各行各業管理人士、心理研究者的必讀之書。代表作還有《民族演變的心理法則》(Lois psychologiques del{\textquoteright}{\'e}volution des peuples)、《法國大革命和革命心理學》(La R{\'e}volution Fran{\c c}aise et la Psychologie des R{\'e}volutions)、《戰爭心理學》(Enseignements Psychologiques de la Guerre Europ{\'e}enne)等。

譯者簡介

董強
詩人、學者,傅雷翻譯出版獎組委會主席,北京大學法語系主任、博士生導師。中法兩國在教育、文學、翻譯、藝術等多領域交流的重要參與者和見證者。迄今為止唯一將《論語》翻譯成法文的中國學者,著有其他著作、譯著逾三十餘部。曾在法國遊學十二年,期間用法語出版詩集《鬆綁的手》,贏得法國文化界名人諾貝爾文學獎得主勒-克萊喬、文學大師米蘭{\textbullet}昆德拉等人的一致讚賞。

  1998年,被法國知名媒體《費加羅》雜誌評為「年度傑出華人」。
  2001年,回到北京大學法語系任教,持續推動中法文化交流和傳播。
  2008年,成為榮獲法國政府「教育騎士」榮譽勳章的最年輕學者。
  2013年,榮獲法蘭西學院至高榮譽「法語國家聯盟金獎」。
  2014年,入選「中法建交五十年五十人」。
  2015年,法國三任總理同臺授予其「榮譽軍團騎士」勳章。
  2016年,獲頒比利時布魯塞爾自由大學「榮譽博士」稱號。
  2016年,當選法蘭西道德與政治科學院外籍終身通訊院士,為該院二百餘年來首位華人通訊院士,《新聞聯播》、新華社、《人民日報》紛紛報導。

}, isbn = {9789571381893}, author = {Gustave Le Bon} } @book {83088, title = {異見的自由}, year = {2020}, publisher = {八旗文化}, organization = {八旗文化}, abstract = {

言論自由是民主政府合法性的泉源。
也是約束政府惡行最有效的機制!

  有「美國第十位大法官」之美譽的兩屆普立茲獎得主,
  從美國憲法增修條文第一條的詮釋與應用,
  探索言論自由的保障從何而來?言論自由的範圍以何處為界?

  *除非導致「明顯且立即的危險」,任何言論不應受限制。
  *除非存心「蓄意撒謊或輕率疏忽」,任何對政府的批評不該被懲處。

「人民有言論、出版與新聞的自由,政府不得任意限制或剝奪。」這樣的概念,在今天世界的民主國家,已經成為人們生活中想當然耳、不容挑戰的傳統。而美國國會於1791年通過的「憲法增修條文第一條」,對當代言論自由的思想與實踐發揮了巨大的啟迪效果,且讓美國超越了西歐等其他民主國家,成為對言論自由的保障最堅定、最寬廣的國家。譬如,任何尋常百姓的一句話、作家的一則評論、新聞媒體的一篇報導,除非能引發「明顯且立即的危險」,都不該受到任何事前審查或事後懲處。政府或公眾人物除非能證明被告蓄意撒謊、或是輕率疏忽,否則無法以誹謗陷人於罪。這是1919年的霍姆斯大法官與1964年的蘇利文案留下的兩項重大典範。

然而,如果我們回顧歷史,就會發現當代言論自由的保障其實經過漫長的發展,並非一蹴可幾。「憲法增修條文第一條」通過之初並未受到重視。1798年,第二任總統亞當斯簽署通過《反煽動叛亂法》,禁止詆毀政府、侮辱元首的批評。在第一次世界大戰時,威爾遜總統通過的《間諜法》限制任何反戰或「對國家不忠」的言論。之後,美國政府仍然常以事涉國家機密、威脅國家安全等理由,對新聞報導、採訪與評論進行打壓{\textellipsis}{\textellipsis}

  ■我們憎惡的思想也應享有自由。但是,言論自由不該無限上綱。
  ■面對仇恨、歧視、猥褻、侵犯隱私的評論與報導,在捍衛言論與保障其他價值之間,我們該如何抉擇?

《異見的自由》作者安東尼-路易斯是聲譽斐然的資深司法記者。在本書中,他首先帶領讀者走進「增修條文第一條」誕生的歷史現場,闡揚美國憲法起草人麥迪遜等建國先賢極力爭取、捍衛言論自由的理由,進而從過去兩百多年來的司法爭議、雙方辯辭,以及一樁又一樁最高法院大法官的判決當中,探索「增修條文第一條」之立法宗旨,並如何在無數的作家、記者、出版商、異議分子的努力抗爭下,擴大其對人民「思其所欲、言其所思」之權利的保障。

然而,享有「美國第十位大法官」之美譽的安東尼-路易斯亦強調,言論自由不該無限上綱,而必須與民主社會中的其他重要價值與利益相互調和。譬如,當新聞採訪報導的權利與個人保障其隱私不被侵犯的利益相衝突時,孰輕孰重?法院為了公正的審判,難道沒有權利要求媒體記者公布其消息來源嗎?此外,為了保護弱勢族群而限制仇恨、歧視言論的規範,不該獲得比言論自由更多的尊重嗎?在諸多重大爭議上,路易斯亦表達了他個人不苟同大法官判決的立場。

透過對思想脈絡的分析與法庭攻防的爬梳,《異見的自由》不僅是對美國憲法精神與言論自由之真諦極為精彩的發揚,幫助我們瞭解到為何「我們憎惡的思想也應享有自由」,亦是對當代社會諸多重大多元、矛盾價值的深刻探討。任何一位關心民主社會能如何透過理性的法律來解決社會衝突、保障基本人權與多元價值的現代公民,皆應詳讀本書。

  **本書中關於「增修條文第一條」之重要立法與判決**

  ◎1735年,曾格案:首起保障新聞自由的案件,逐步確立媒體有對政府官員進行批評的自由。
  ◎1791年,增修條文第一條通過,禁止國會立法剝奪言論與出版自由。
  ◎1798年,美國憲法之父詹姆斯-麥迪遜在《維吉尼亞決議案》中指出:「自由檢驗公共人物與公共事務」是美國政治制度的基礎。
  ◎1919年,申克訴合眾國案:霍姆斯大法官指出,言論若有造成明顯且立即的危險之虞,才應受懲處的判決準則。
  ◎1929,合眾國訴施維默案:霍姆斯大法官在意見書中寫道:「我們憎惡的思想也應享有自由。」
  ◎1930年,尼爾訴明尼蘇達州案:保障新聞媒體有權利對政府作為、失職和犯行進行批評。在此案之後,確立了新聞報導有免於事前限制的自由。
  ◎1931年,史通伯格訴加州案:除了言語之外,象徵性言論也受增修條文第一條保護。
  ◎1941年,布里奇斯訴加州案:大法官布萊克倡議,增修條文第一條的立意在於賦予美國人民比英國在言論自由上更為堅實的保障。
  ◎1964年,紐約時報訴蘇利文案:終止誹謗政府會受罰的歷史。
  ◎1967年,時代雜誌訴希爾案:高舉「知的權利」的地位凌駕隱私權之上。在文明社會中生活的人,必定得有向大眾揭露隱私的必要。
  ◎1969年,布蘭登堡訴俄亥俄州案:最高法院對鼓吹暴力或犯罪的行為提出新的檢驗標準。除非言論有煽動他人立即犯罪,且有可能促成立即犯罪,否則不得懲罰。
  ◎1990年,合眾國訴艾希曼案:最高法院裁定《國旗保護法》違憲,因為表達政治立場之自由正是美國憲法意欲保障的自由。
  ◎2002年,明尼蘇達州共和黨訴懷特案:法官候選人得以公開表達對敏感議題的個人意見。法院政治化即使日趨嚴重,也是我們維護言論自由的體制必須付出的代價。


  《紐約時報書評》:「這本書道出了20世紀無畏的大法官打造憲法增修條文第一條的英勇事蹟。」

  《經濟學人》:「路易斯深入淺出地介紹了言論自由的歷史與保障範圍--這本書簡明扼要且字字珠璣。」

  《洛杉磯時報》:「大法官的意見具有法律效力,路易斯於是著眼於文字之下,仔細地審視了許許多多的大法官的經驗與價值觀。他最終寫出了一本關於增修條文第一條的簡史,深富啟發且振奮人心。」

  《基督科學箴言報》:「路易斯以深受他的讀者推崇的迷人寫作風格,結合他對增修條文第一條的法理與歷史的豐富知識。在這個針鋒相對的年代,當不同的意見與開放的辯論成了爭議,路易斯敦促我們記住言論自由在我們的民主政府中發揮了重要的作用。」

  《普羅維登斯日報》:「很難想像一本關於法律史的書竟如此令人愛不釋手,但這本書確實如此。最高法院的法官的判決形塑了我們的國家,而在這過程中,他們堅守原則,但也變得自相矛盾。目前尚未解決的許多問題在這本書中呼之欲出,而這提醒了我們,即使在我們閱讀的當下,對增修條文第一條的解釋與應用仍持續在變化。」

作者簡介

安東尼-路易斯(Anthony Lewis, 1927-2013)
美國資深司法記者,「法律新聞學」的開拓者,分別於1955年與1963年獲得普立茲獎。曾擔任《紐約時報》華盛頓分局主任,專責司法部與最高法院的報導,並長期為之撰寫專欄。1970年代中期開始之後二十多年,他在哥倫比亞大學新聞學院教授「美國憲法增修條文第一條與最高法院」。也曾任教於哈佛法學院。

當他於2013年8月以86歲之高齡去世時,哥倫比亞大學新聞學院院長萊曼 (Nicholas Lemann)頌讚他為「在美國歷史上民權運動風起雲湧的時刻,他是最具代表性的自由之聲」。《紐約客》雜誌在為他而寫的追悼中將他譽為美國的「第十位大法官」。

1964年時他出版的《基甸的號角》(Gideon{\textquoteright}s Trumpet)記錄了改變美國司法體制的基甸訴溫賴特案(Gideon v. Wainwright)。另著有《十年人物:第二次美國革命》(Portrait of a Decade: The Second American Revolution)、《不得立法侵犯:蘇利文案與言論自由》(Make No Law: The Sullivan Case and the First Amendment)。

譯者簡介

林凱雄
台北三腳渡人,英、法文譯者,自由撰稿人。譯有《改變世界的100本書》、《文學大數據》、《下流世代》、《為什麼傷心的人要聽慢歌》等書。譯稿賜教與工作聯絡信箱:linsulaire.ft@gmail.com

}, isbn = {9789865524180}, author = {Anthony Lewis} } @book {81360, title = {給7-11歲孩子的哲學大哉問2}, year = {2020}, month = {10/2020}, publisher = {一中心有限公司}, organization = {一中心有限公司}, abstract = {

2020年度文化部中小學生優良課外讀物推介《給7-11歲孩子的哲學大哉問》第二集來啦!

不用出國,就能跟法國小朋友一起學哲學!
法國兒童哲學專家奧斯卡-柏尼菲x榮查理-佩提耶顧問指導
《哲學的力量》作者羅惠珍專文導讀

培養孩子的思辨能力,就是給他一雙翅膀,讓他能在生命旅途中飛得更高、看得更遠!

延續大受好評的第一冊,更多連大人都難以作答的人生大哉問,
取材自法國孩子在哲學工作坊中的真實討論,邀請大家一起來思考!

  -藝術有什麼用?

  -時間是什麼?

  -歧視是什麼?

  -為什麼有人很有錢,有人很窮?

  -為什麼有時候人會想要報復?

  -怎樣算正常?

  -怎樣叫公平?

  在幽默的對話中,養成你家的小小哲學家!

名人推薦

  兒童文學作家/林世仁

  臨床心理師/洪仲清

  輔仁大學哲學系教授暨兒童哲學專家/潘小慧

  親職溝通作家與講師/羅怡君

  《哲學的力量》作者/羅惠珍

  「愛智者書窩」主持人/鐘穎

  *適合七歲以上小朋友閱讀。

作者簡介

安蘇菲-席拉爾 Anne-Sophie Chilard
兒童與青少年雜誌記者,專欄主編。

哲學顧問簡介

榮查理-佩提耶Jean-Charles Pettier
巴黎第十二大學哲學教授,擁有「學習科學」與「哲學」雙博士學位,為法國兒童哲學領域的專家。

奧斯卡-柏尼菲 Oscar Brenifier
出生於1954年,巴黎索邦大學哲學博士,聯合國教科文組織哲學顧問。自1994年起,和聯合國教科文組織合作,在世界各地成立哲學工作坊,致力於推廣成人與兒童哲學思考。鼓勵使用「對話」和「反問」的方式,讓每個人都能以不同角度理解人事物,跳脫既有信念的框架,成為一個自由的人。

譯者簡介

梁若瑜
東吳大學心理系畢業。以翻譯為職,以文字為樂。譯有《我就是沒辦法不在乎》、《管他的,就去做吧!》、《做你自己》、《沙灘上的小腳印》、《那隻見過上帝的狗》、《給7-11歲孩子的哲學大哉問》等五十餘本。聯絡信箱:escadore@gmail.com

}, isbn = {9789865557010}, author = {Anne-Sophie Chilard and Pascal Lema{\^\i}tre} } @book {83602, title = {著陸何處}, year = {2020}, publisher = {群學}, organization = {群學}, abstract = {

爬梳晚近全球經濟與生態危機的歷史脈絡
拆解民粹話術,讓政治重新著陸,遏制失控的擴張夢

  *2020台北雙年展主題用書

  「我們的生活方式沒得商量!」--老布希
  「我們並非在捍衛自然,而是在捍衛自己,因為我們就是自然。」--扎地者(ZAD)運動口號

  ◎難民潮、民粹旋風、貧富不均擴大{\textellipsis}{\textellipsis}為什麼21世紀的第二個十年,人類竟進入了「大倒退」的年代?
  ◎最知名的氣候變遷懷疑論者川普,其崛起的背後反映統治菁英的何種利益與佈局?
  ◎生態政黨為何一直無法把餅做大?公民們又該採取什麼行動?

  上述問題彷彿分屬不同現象,但它們之間其實有著緊密的關聯。

  近50年來的全球去管制化,持續加深國家、族群與階級間的不平等。隨之而來的移民及經濟危機,使民粹領袖趁勢主張收緊邊界。2017年,川普宣布美國退出巴黎氣侯協議,這是史上第一次,「氣候」成為一個政府的核心議題--只是以否認的形式!為什麼支持川普的富裕人士,如此不遺餘力地推動氣候懷疑論?

  原因是,各國統治階級早已意識到,單憑一顆地球,絕不足以數十億人享受「美式生活」,因此他們透過去管制化、瓦解福利國家,拋開扶助弱勢群體的義務,又大肆榨取剩餘的地表資源。為了讓群眾繼續相信現代性的幻夢,氣候懷疑論必須站在舞台中央。

  本書指出,未來的新政治必須和「全球」、「本土」、「離地」等立場區隔。除了指認對手的面貌,本書也診斷生態運動的停滯,是因為落入現代人的某些思考陷阱。對於希望讓政治能真正「腳踏實地」的公民,本書無疑提供了最透徹的指引。

  佳句摘錄
  ■急速加劇的貧富不均、「民粹主義浪潮」或「移民危機」{\textellipsis}{\textellipsis}這三個現象都是在回應地球的反撲。

  ■如果借用《鐵達尼號》的老比喻,可以說:上層階級深知船難真有其事,便霸佔了救生艇,並要求管弦樂團盡量拖長搖籃曲的演奏時間,以便在其他人因船隻過度傾斜而有所警覺之前,趁月黑時分逃之夭夭!
 
  ■川普代表的並非「後真相」政治,而是「後政治」政治。這意思是說,這種政治名副其實地「漫無目的」,因為它否認自己打算居住的世界。

  ■如今不管是布景、後台、幕後,甚至整個建築物,通通都跑到舞台上來,和演員們爭著當主角。劇本全都變了,無法預料相同的結局。人類不再是唯一的演員,但同時,他們又被賦予一個難以擔綱的重要角色。

  ■很長一段時間,建立在煤炭上的經濟讓階級鬥爭能夠有效運作,可是,一旦轉換到石油經濟,統治階級便更容易在鬥爭中勝出。

  ■以伽利略式客體為模型,人們還可以幻想自然為「資源」,並加以利用;但一旦以洛夫洛克式行動者為模型,就沒有人在哄騙自己了。

  ■鮮少有人會為「黑洞」或「磁場反轉」而論戰,提出不同版本的解釋。但按過去經驗,有關土地、疫苗{\textellipsis}{\textellipsis}等臨界區的問題,即便是最小的研究,都會立刻陷入詮釋大戰。臨界區不是一間教室,我們和研究者之間也不只有師生關係。

本書特色

  ◆當代歐陸最重要的思想家、社會理論家拉圖,濃縮畢生論著精華於此書,透過閱讀這本最新的作品,對拉圖數十年來發展的概念架構便能有初步掌握。
  ◆筆法平易近人,針對近幾年歐美的重大社會事件,進行深入淺出之分析。
  ◆作者本身也是2020台北雙年展的策展人,展題與此書主題緊密相扣,同時閱讀此書與欣賞展覽,能夠以不同媒介(文字與圖像)更深刻認識「人類世」的議題。
  ◆書中涵蓋豐富圖解,標定隱而未顯的政治立場及其背後的思考模式,有助於生態運動的支持者深化倡議與論述。
  ◆作者是「科際研究」(STS)研究領域的奠基者,本書同樣融合理科與人文的思考,各種背景的讀者都能在閱讀此書的過程中獲益。

各界讚譽

  吳嘉苓(台大社會學系教授)
  吳瑪悧(藝術家、國家文藝獎得主)

  當地方與全球的界線在現代化進程中逐漸模糊,遊戲規則只讓少數人從中獲益,大多數人在越來越不適宜人居的星球尋找安身立命之所,人類文明何去何從?《著陸何處》關注當代地理-社會新問題,提醒我們看到相互依賴的行動者關係與「在地」的豐富性,把生產轉向生育系統的理解,重新定位理解當代政治的座標系統。--杜文苓(政治大學公共行政學系教授)

  在離地與在地之間,我們與現代性的距離
  為何貧富不均與氣候變遷是同一現象?為何這個現象要用「全球政治」想像與介入?在人歸人,物歸物,任何倡議都似乎帶有特定價值與立場,相互糾結之際,或許我們該翻閱本書,冷靜想想是否一開始我們就陷入現代性的迷思,問錯了問題。
  在縱觀世局,疾呼「著陸」的各種呼籲中,本書提醒我們「臨界區」的重要,召喚的不是政治的世界大同、經濟的穩定繁榮,甚或風險社會下的身心安頓,而是兼具反省與建設,對人類世的周全觀照。它不是盛世危言,不是杞人憂天。著陸,是一種政治態度,對自身的省察與對在地的體悟。
  本書是拉圖直指「我們從未現代過」後,對做為行動者的萬物的邀請。當局者迷,旁觀者清,在離地與在地間執著的你,何不笑納雅言,就地而坐,重新感受周遭,與誰共想共讀呢。--郭文華(陽明大學科技與社會研究所教授)

  拉圖的共享主義宣言,要讓一切建制的穩固基礎煙消雲散,跳脫全球/本土、左/右的二分意識,在階級和實證同樣嬴弱的時代,尋求人與萬物同盟。
  拉圖的蓋婭福音書,要拆毀民粹和帝國偶像,揭穿現代性與政治的虛偽,向各地民族傳播好消息,在末世新氣候體制籌設避難所。
  拉圖的後疫情時代生存指南,瓦解川普謊言、脫歐迷思,宣告洛夫洛克的時代來臨,唯有在地的行動是出路。
  這本書更是充滿了拉圖滿滿的鄉愁,他已經飛行很久了,想要折返、落地,在他的故土,也是他出生的酒鄉,在那裡,把握自己和歐洲的第二次機會。--陳宗文(政大社會學系教授)

  我們需要{\textellipsis}{\textellipsis}一本關於政治行動的描述手冊,以面對被現代進步論與後現代修辭摧毀的殘破家園。
  [本書]像是一項新氣候政治集群實踐的哲學鷹架,協助我們拆解兩三百年來未曾實現過的西方現代計畫,不論是道德、知識、美學、經濟的層面,也協助我們拆解我們內心中的全球化與地方化的自然魔咒,讓生態運動與著重「地理-社會」的社會運動重新接軌。--龔卓軍(南藝大藝術與創作理論研究所副教授)

  拉圖拆解了許多老掉牙的政治範疇,像是左翼/右翼、全球/本土,這些詞彙的意涵在當今的時代已經不合時宜了。
  拉圖的解決方案是多方多面的。廣泛而言,他呼籲重新定位政治地景的方向,以便對應新的爭議輪廓。更要緊的是,只要大家還是以抽象的方式理解「自然」,要動員群眾為了自然而站出來,就是難上加難的事。{\textellipsis}{\textellipsis}維繫人類生命的生物相並非所謂的自然,而是臨界區(Critical Zone)。此外,我們應該承認,臨界區的活動總是政治性的。如此一來,我們才能夠著陸,找到一塊安身立命的土壤。這個建議無疑是一記當頭棒喝。--倫敦政經學院USAPP書評

  這個時代特有的環境和社會經濟危機帶來許多政治與哲學挑戰,這些挑戰正是本書作者拉圖亟欲探討的議題。當前世界面臨的全新處境,點出「現代性」的計畫充滿了矛盾與缺陷,這迫使眾人重新思考,當大地起身反抗時,棲居於其上的人類社會所扮演的角色。
  這本書雖然是本小書,卻有許多洞見,它闡明了氣候變遷帶來的根本性困境:自然不再作為背景、作為人類活動取用的資源;反之,自然重新成為一個積極行動者,主宰著這顆星球的命運。
  許多人們視為理所當然的歷史時刻,《著陸何處》都以生動且令人信服的方式提出疑問。針對充斥矛盾與瑕疵的現代性計畫,拉圖的論證挑釁意味十足,卻又有十足的啟發性。--社會認識論評論(SERRC)書評

作者簡介

布魯諾.拉圖(Bruno Latour)
巴黎政治學院(Science Po)媒體實驗室榮譽教授。學術生涯早期以科際與社會研究(Science, Technology and Society, STS)的作品聞名,晚近則致力於哲學、生態與其他領域的社會科學研究。著作甚豐,包括《實驗室生活》、《我們從未現代過》、《自然的政治》(Politiques de la nature)、《再組社會》(Reassembling the social)、《激情的經濟學》、《存在模式研究:現代人的人類學》(Enqu{\^e}te sur les modes d{\textquoteright}existence : Une anthropologie des modernes)等等。

拉圖近年亦開始密切與藝術家合作,透過影像、圖像或參與等方式表達理論概念,策展主題包括「偶像破壞」(Iconoclash)、「讓事物公共化」(Making Things Public),以及2016年的「重啟現代性」(Reset Modernity)。拉圖也是2020年台北市立美術館雙年展的共同策展人,展題為「你我住在不同的星球上:外交新碰撞」。

譯者簡介

陳榮泰
台大化工系、清大歷史所畢業。現就讀法國高等社科院社會人類學學程。

伍啟鴻
畢業於台大物理系、清大哲學所。現居法國,於高等翻譯學院就讀翻譯學學程。

以翻譯為志業,並引以為樂。冀以中、西文字根本不同之大前提下,尋索現代漢語的多元性。

二人與群學出版社合作,主要譯有米歇爾.塞荷《失控的佔有慾》、《寄食者》;布魯諾.拉圖《面對蓋婭》、《巴斯德的實驗室》等書。譯稿賜教:eengthaix@gmail.com。\ 

}, isbn = {9789869947718}, author = {Bruno Latour} } @book {80835, title = {後現代狀態:關於知識的報告}, year = {2019}, publisher = {五南}, organization = {五南}, abstract = {

本書研究最為發展社會中的知識狀態,以「後現代」命名之。它指的是經歷了各種變化的文化處境,這些變化從十九世紀末就開始影響科學、文學和藝術的遊戲規則。在這裡,我們將通過與敘事危機的比較來定位這些變化。

科學在起源時便與敘事發生衝突。用科學自身的標準衡量,大部分敘事其實只是寓言。然而,只要科學不想淪落到僅僅陳述實用規律的地步,只要它還尋求真理,它就必須使自己的遊戲規則合法化。於是它製造出關於自身地位的合法化論述,這種論述就被叫作哲學。當這種後設論述明確地求助於諸如精神辯證法、意義詮釋學、理性主體或勞動主體的解放、財富的增長等某個大敘事時,我們使用「現代」一詞指稱這種依靠大敘事使自身合法化的科學。

簡化到極點,我們可以把對後設敘事的不輕易相信看作是「後現代」。後現代知識並不僅僅是權力的工具。它可以提高我們對差異的敏感性,增強我們對不可共量的承受力。它的根據不在專家的異質同構中,而在發明家的平行建構中。

作者簡介

李歐塔(Jean-Fran{\c c}ois Lyotard,1924-1998)
法國當代著名思想家,「後現代理論」的領導者。出生於凡爾賽,巴黎索邦(Sorbonne)大學畢業後,1950-1952年於法屬阿爾及利亞的高中擔任哲學教師。1954年擔任社會主義期刊《社會主義或野蠻》(Socialisme ou Barbarie)的阿爾及利亞分支成員。1960年代回到法國後任教於巴黎大學、南特大學。1964年成為《工權》(Pouvoir ouvrier)的編輯委員,1966年離開。1968年參與法國的「五月風暴」學運。1970年轉至巴黎第八大學,至1987年退休為榮譽教授。他曾於世界各地講學,包括美國加州大學爾灣分校、霍普金斯大學、耶魯大學、加拿大的蒙特利爾魁北克大學、巴西的聖保羅大學等。1998年4月21日,因癌症病逝於巴黎。

1979年,他接受加拿大魁北克省政府大學委員會主席之邀,完成了當代文化和知識變化的研究報告書《後現代狀態》。其他著作有:《現象學》(1954)、《論述.圖像》(1971)、《力比多經濟》(1974)、《正義遊戲》(1979)、《歧論:論爭中的語句》(1983)、《非人:時間漫談》(1988)、《海德格與猶太人》(1988)、《康德「崇高分析」課程》(1991)等。

譯者簡介

車槿山
法國圖盧茲第二大學文學博士,巴黎第八大學完成文學博士後,現為北京大學中文系教授。

}, isbn = {9789577635211}, author = {Jean-Francois Lyotard} } @book {82449, title = {經典導讀:論康德《永久和平論》}, year = {2019}, publisher = {開學文化}, organization = {開學文化}, abstract = {

和平的存在與否都不會改變我們尋找他的職責!
歷史的定向讓我們有理由相信
人性通過這些歧途能夠不斷地自我提升

十八世紀的歐洲處處戰火紛飛,也正因如此,越了解和平的罕見難得,對其反省越有長足的進展。

康德(Kant)的《永久和平論》以各面相看來時代下的產物,但更是破時代的論述。他不僅獲益於前人的文本,並走得更遠:他不再仰賴道德與神學的問題意識,認為和平是一種政治與法律的現實,該奉為目標的圭臬,更將使之具體化並以條列的形式列出,把抽象的意念與僵化的規章縝密結合,帶入可步步實踐的真實中。

本書分為兩個部分,首先對照幾篇具有和平主義傳統的重要文本揭開序幕,包含盧梭、胡果-格老秀斯、皮耶-尼可等等,並透過作者洛皮教授縝密的邏輯整理做全盤的分析與討論。第二部分則是帶回康德的永久和平論文本。希望藉由此方式,讓我們更清楚地鑑別出這位偉大哲學家的創見。

作者簡介

弗雷德里克.洛皮(Fr{\'e}d{\'e}ric Laupies)
作者畢業於索邦大學,通過高等哲學教師資格考,現任教於高等學院預備班。他的作品雖然側重於道德與政治哲學,但是教學讓他對於一般的文化問題保持著相當的敏銳度,將文化問題理解為思想的條件與對象,自由運用著從曼恩{\textbullet}德{\textbullet}比朗,Ravaisson,亨利{\textbullet}柏格森到莫里斯{\textbullet}梅洛-龐蒂法國傳統哲學的思想概念。

譯者簡介

李瑜
臺大哲學碩士,教育部公費生,巴黎第十大學高等深入文憑(DEA文憑)。

}, isbn = {9789869715157}, author = {Fr{\'e}d{\'e}ric Laupies} } @book {82500, title = {面對蓋婭}, year = {2019}, publisher = {群學}, organization = {群學}, abstract = {

太古時期,氧氣曾對生物是種毒素,直到光合作用出現改變大氣的組成
現今,人類則以另種尺度反饋地球,其每日活動的耗能堪比板塊運動

  這是一部關於生態的社會理論,與人類/非人行動者的大歷史
  本書讓我們澄清各種疑惑並做好準備,直面新氣候體制!

  生命不只適應環境,也會調整環境,使環境有利於它們的生存。
  幾十億年來,生物和環境相互作用,方才塑造出宜居的地球,
  而這個自我調節的行動網絡,正是「蓋婭假說」震撼學界的創見。

  然而,自地理大發現起,人類文明對環境的剝削,
  已讓蓋婭對人類行動變得極度敏感。
  科學家則紛紛宣稱地球已邁入新的地質年代:人類世。

  面臨人類世的生態危機,該怎麼理解世界並採取行動,
  才不至於落入氣候變遷懷疑論的陷阱?
  本書提出反省「自然vs.文化」二分法的概念框架,
  並強調氣候治理應跳脫主權國家的框架,
  以納入「非人類」的行動者,重新開啟萬物的議會!

  小辭典
蓋婭假說(Gaia hypothesis):1960至1970年代,由發明家兼化學家洛夫洛克(James Lovelock)所提出,他認為地球表面的生物圈與環境構成了能自我調節的演化系統。有別於達爾文主義,洛夫洛克認為生命除了適應,也有調整環境的能力。隨後,以推動內共生學說聞名的生物學家馬古利斯(Lynn Margulis)也協助蓋婭假說的發展,她強調生命體不能獨立自存,生命體之間必然相互依賴與糾纏,遂顛覆了當時如日中天的新達爾文主義者之想像。不過,由於「蓋婭」之名取自希臘神話的大地女神,使此學說常遭到誤解,被認為帶有宗教、天意的色彩,本書作者拉圖因而試圖證明,蓋婭假說並不包含任何目的論或整體論。

人類世(Anthropocene):或譯人新世,由諾貝爾化學獎得主克魯岑(Paul Crutzen)及其同僚Eugene Stoermer於2000年提出的分期概念,位於全新世之後,在此時期人類活動對地球造成了劇烈影響。查拉切西奇(Jan Zalaciewicz)則在2012年國際地質學大會提案將人類世納為正式的地質年代。關於人類世開始的時間點,專家意見頗為分歧,有人認為始於原子彈試爆的1945年,亦有人認為可追溯到18世紀末的工業革命。本書則建議將印地安人滅絕、美洲大陸林地再生(使二氧化碳濃度位於低點)的1610年,訂為人類世的起點。

本書特色
否認全球暖化的川普,退出巴黎氣候協定,象徵生態運動近年來最嚴重的挫敗。環保支持者的論述與戰略是哪裡出了錯?問題恐怕出在對「自然」概念的理解,而本書則對此進行最徹底的反省!

質疑價值與事實截然二分的習見,科學並不完全歸科學,而是與政治息息相關。
跨學科的討論,自然科學、社會學、哲學、經濟學、政治學,甚至神學,對人類文明的最新階段提供多面向的觀點。

▍蓋婭並非巨型恆溫器,也不是什麼超級有機體,可以用來代替神話裡的大地之母。在我眼中,所謂「面對蓋婭」,應該是指以一種截然不同的方式,根據生物跟地球的關係來重新定義牠們,而非乞靈於某個更高或預先決定的自然秩序。

▍生命體不能獨立自存,就像細胞、細菌或人,都不是可以各自區別開來的。{\textellipsis}{\textellipsis}生命體就像最近一本新書的書名那樣,「一切糾纏不清」。細胞本身就是多個獨立生命的重疊;我們的身體也一樣,不但需要基因,也要依靠數之不盡的小蟲子,包括那些住在我們腸道裡或皮膚表層的微生物。

▍在蓋婭尚未來臨之前,當住在現代工業社會裡的居民重新面向自然,他們看到的是必然的領域;而當他們凝視社會,他們看到的卻是自由的領域{\textemdash}{\textemdash}就像哲學家說的那樣。但在蓋婭以後,這兩個領域便無法嚴格區分開來:任何生物、任何活的東西,都不再臣服於某個更高的秩序{\textellipsis}{\textellipsis}畢竟,這些生物都互相糾纏、重疊在一起,而且都是同謀。

▍從人類世開始,自然科學與人文學科兩者已踩在相同的土壤上,亦即我們所共享的臨界區。

▍當氣候懷疑派詆毀氣候學者的科學,譴責氣候學者的舉止就像遊說集團,這些懷疑論者自己其實也集結成一個團體。他們重新分派構成世界的成分,諸如「我們能對政治有何期待」,以及「科學應當如何運作」{\textellipsis}{\textellipsis}既然如此,氣候學者為什麼就不能照辦?

▍如果有人試圖區別科學和宗教,那麼將會出現一場屠殺,因為科學裡向來有宗教,宗教裡也一直有科學。

▍儘管「自然」一詞以不可對它有異議著稱,但這個概念卻是再模糊不過了,無論如何最不可能的便是拿它來終止衝突。

▍「自然」才是普世的、分層的、無可置喙的、系統性的、去生動的、全球的,並且對我等命運無動於衷。蓋婭並不如此。我們說過,每一個行動能力(agency)都藉修改周邊環境以追求自身利益,它們造成了錯綜複雜而又無法預料的後果。而蓋婭只是一個名字,我們不過是用它來指出這一切後果。

▍希望是行動的敵人,像希望一切會變好,與希望最壞的情況並不總是會發生。{\textellipsis}{\textellipsis}在開始行動前,應當先把希望從我們萬分樂觀的生活領域中根除。這也是為什麼考慮再三後,我決定把這一系列演講放在但丁陰鬱的警語之下:「拋棄一切希望」。

作者簡介

布魯諾.拉圖(Bruno Latour)
1947年出生於法國知名酒鄉伯恩(Beaune)。哲學是拉圖最初接受的學術訓練,之後於非洲服役期間對人類學產生濃厚興趣,並曾在象牙海岸從事田野工作。1975-1977年間,他在加州的沙克研究所(Salk Institute)進行參與觀察,充分運用民族誌方法。1979年,與社會學家伍爾加(Steve Woolgar)合著《實驗室的生活》(Laboratory Life),乃上述調查的具體成果,也是新興學術領域「科技研究」(STS)的奠基之作。1982年起,拉圖任職於巴黎高等礦冶學院的創新社會學研究中心(CSI)。在CSI他與同僚發展並奠定「行動者網絡理論」(Actor-network Theory)的基礎。在2005年底從CSI轉至巴黎政治大學(Sciences Po.)的組織社會學研究中心(CSO),2013年起擔任巴黎政治大學媒體實驗室(M{\'e}dialab)負責人。

拉圖著有作品十餘冊,包括已被譯為二十多國語言的《我們從未現代過》。這些作品既開啟研究的全新可能性,也拓展了讀者的思考與視野,充分體現出他具原創性且飽受爭議的精彩學術旅程。

譯者簡介

陳榮泰
台大化工系、清大歷史所畢。

伍啟鴻
畢業於清大哲學所。

兩人合譯有《寄食者》、《激情的經濟學》、《巴斯德的實驗室》、《失控的佔有慾》、等書。歡迎賜教:eengthaix@gmail.com。

}, isbn = {9789869747431}, author = {Bruno Latour} } @book {80627, title = {大辯論:左派與右派的起源}, year = {2018}, publisher = {時報出版}, organization = {時報出版}, isbn = {9789571376226}, author = {李, 文 and Yuval Levin} } @book {82188, title = {History and Class Consciousness}, year = {2017}, publisher = {Bibliotech Press}, organization = {Bibliotech Press}, abstract = {

History and Class Consciousness: Studies in Marxist Dialectics (German: Geschichte und Klassenbewu{\ss}tsein: Studien {\"u}ber marxistische Dialektik) is a 1923 book by the Hungarian philosopher Gy{\"o}rgy Luk{\'a}cs, in which Luk{\'a}cs re-emphasizes Georg Wilhelm Friedrich Hegel{\textquoteright}s influence on Karl Marx, analyses the concept of class consciousness, and attempts a philosophical justification of Bolshevism. History and Class Consciousness, which helped to create Western Marxism, is the book for which Luk{\'a}cs is best known, and some of his pronouncements have become famous. Nevertheless, History and Class Consciousness was condemned in the Soviet Union and Eastern Europe, and Luk{\'a}cs later repudiated its ideas, and came to believe that in it he had confused Hegel{\textquoteright}s concept of alienation with that of Marx. It has been suggested that the concept of reification as employed in Martin Heidegger{\textquoteright}s Being and Time (1927) shows the strong influence of History and Class Consciousness, though such a relationship remains disputed.

}, isbn = {9781618952301}, author = {Georg Lukacs} } @book {82867, title = {哲學體操}, year = {2017}, publisher = {稻田}, organization = {稻田}, abstract = {

高中校園的「納粹事件」和鬧翻天的「同志婚姻」,
  你怎麼看?
  請用「哲學」的角度來看!(請參考本書P.12和P.200)

  哲學訓練可以提供你獨立思考、質疑一切「理所當然」所需的技巧;
  可以幫助你看見事情的全貌,在面對錯誤的意識形態時,有不同的思維。

  一堂精采的「哲學思維」課程!

  在這個資訊爆炸的時代裡,有太多訊息充斥在生活裡,對我們造成深刻的影響。「大家都這樣說!」是否,我們隨波逐流,變得人云亦云,逐漸迷失在似是而非謎團中。

時光旅行可行嗎?訂製嬰兒在道德上是否可以被接受?你應該吃肉嗎?機器會思考嗎?世界上有許多很難用科學角度來回答的問題,只能讓哲學來處理。這件事理所當然嗎?那件事顯而易見嗎?用「哲學眼」來看待問題,很多現實問題會變得清楚、簡單許多。

作者史蒂芬-洛對十數個重要的哲學議題,做了精彩的介紹。每個議題均以故事方式呈現,並精心設計了正反觀點的辨證,由兩方清楚易懂且充滿巧思的對話,一層層探究,一步步釐清,將問題的原貌完完整整的呈現。

哲學提供了獨立思考所需的技巧,這些技巧可以廣泛的應用在各個層面,甚至日常生活中的問題,也可透過哲學開展的反思態度和技巧,撥開團團迷霧,找出正確的答案。

學會哲學思考,你就不會是一個缺乏主見、盲目服從的人!

各界好評
  「洛的作品對於哲學矛盾的介紹令人欽佩。」--《泰晤士報》(The Times)

  「洛擁有讓存在已久的難題理出頭緒的訣竅,讀來令人覺得有趣,內容淺白易懂」--《周末澳大利亞》(Weekend Australian)

  「對任何人來說《哲學體操》都是一本發人深省的作品,肯定勝過《誰搬走我的乳酪》。」{\textemdash}{\textemdash}《獨立週日報》Independent on Sunday

  「《哲學體操》不僅以絕佳的幽默方式,引領我們認識身處時代的重大困境,並以極淺白的方式,帶領我們認識哲學思考的基本架構。」--《蘇格蘭人報》(Scotsman)

  「這本介紹我們清楚思考的著作,真的是一本很棒的書{\textellipsis}{\textellipsis}偶爾提供我們大量的例子,從已知的原理中去思考事物。在這樣的過程中,《哲學體操》成為一個生動、富有啟發性以及有趣的良伴。」--英國暢銷小說家 菲利浦.普爾曼(Philip Pullman)

作者簡介

史蒂芬-洛(Stephen Law)
史蒂芬-洛任教於倫敦大學的海斯洛普學院,並曾在牛津的皇后學院擔任研究員。擁有牛津大學的哲學博士學位。

}, isbn = {9789865949785}, author = {Stephen Law} } @book {79841, title = {愛情作為激情}, year = {2016}, publisher = {五南}, organization = {五南}, abstract = {

長久以來,社會學都將親密關係中的情感與行動視為文化上的強迫性要求,並且在這樣的思考下,將幻想中與真實生活中發生在親密關係裡的性關係,看成是受這種文化上的強迫性要求所限制的,或者反向地受這種強迫性要求所增強的。然而,假使我們從歷史語意演化的角度來觀察愛情語意的話,前述的這種被預設為分析前提的文化上的強迫性要求,其實有著它本身無可抹滅的歷史性。「愛情」的語意符碼在十六至十八世紀的近三百年間的演化,與個人化、私密化的親密關係在社會中分化出來的這件事情息息相關;這樣的發展不僅造就了我們今日想像愛情的方式,也大幅度地決定了發生在愛情關係中的問題可能範圍。

魯曼於一九八二年出版的《愛情作為激情》一書,向我們展示了他如何使用他冷靜的理論工具,來處理愛情這個燙手的議題,不讓我們的理智因愛情的炙烈之火而燒灼融化。他所感興趣的,並不是去剖析愛情這個情感的本質,反而是在於探究親密性的語意於近現代的過渡期中所經歷的符碼化過程;這裡,愛情因此並不是被理解為一種情感,反而是一種「溝通的符碼」,根據這樣的符碼規則,人們可以表達他們的情感,可以建構、誘發、甚至否認他們的情感。

《愛情作為激情》一書是依據魯曼1969年於Bielefeld大學的授課大綱《愛情:一個觀察上的練習》延伸而成的著作,並且較早出版。而後者因為是授課大綱,故相當簡短,但後來也於2008年正式出版。基於兩本著作密切的關連性,故一次翻譯這兩本書,以《愛情作為熱情》為主,《愛情:一個觀察上的練習》為輔(作為附錄),結合成一本,以避免遺珠之憾。

作者簡介

尼可拉斯.魯曼(Niklas Luhmann, 1927-1998)
二次世界大戰後德國最重要的社會學家,與哈伯瑪斯間激烈的論戰影響了德國社會學的發展方向,自1969年獲得畢勒佛大學社會學教席後,他嘗試發展一套新的社會理論。1984年所出版的《社會系統論》一書奠定了他在社會學界不可撼動的地位,在其中他以「自我再製」此一革命性的概念來重構社會學的系統理論。接著他開始透過描述各個不同功能系統,來為全社會理論的提出做準備,完成了《社會中的經濟》、《社會中的宗教》、《社會中的藝術》等著作,並在生命終了前完成了他的承諾《社會的社會》一書。整體的著作繁多,至少有59本專著以及兩百多篇文章。

譯者簡介

張錦惠
德國Tubingen大學現代英國文學暨語言學系博士候選人。研究領域:文學理論、角色與情感理論、英國與德國文學從浪漫主義至現代、美學等。譯作有魯曼《社會中的藝術》。

王柏偉
德國Witten/Herdecke大學文化系社會學博士候選人。研究領域:藝術社會學、文化社會學、STS、當代藝術史。

}, isbn = {9789571188744}, author = {Niklas Luhmann and 魯曼, 尼克拉斯} } @book {81946, title = {憂鬱的熱帶}, year = {2015}, publisher = {聯經出版公司}, organization = {聯經出版公司}, abstract = {

原著問世六十週年,全新中文修訂本
結構主義人類學宗師李維史陀一生最重要的著作

登上馬托格羅索高原、深入馬查拉河叢林
沿著龍東電報線摸索前進、探查人類學的責任與定位
揭露文明與野蠻之間,其實連一線之隔都不存在。

《憂鬱的熱帶》是結構人類學宗師--克勞德-李維史陀一生最重要、最具影響力的作品。

李維史陀在求學時代曾經醉心於左翼政治活動,熟讀馬克思作品,同時也受到佛洛伊德潛意識學說和地質學理論之啟發,因此關注於「底層結構」與「表面現象」之間的關聯、斷裂與互動形式。

青年李維史陀於1930年代前往巴西協助建立聖保羅大學,並執教社會學課程。他利用課餘休假期間多次探查印地安人社群,兩度執行大型調查計畫,在叢莽深處的原始部落裡看見人類社會的原初型態,由此展開廣泛深入的思考歷程。

李維史陀採取全新的研究取徑,將這些原始部落放進全球人類發展的脈絡之中,交互參照南亞印度、美洲新世界、歐洲舊大陸等地區的文明發展型態,提出引人入勝的比較印證,兼具開放視野與細膩觀察,反思整部人類學發展史的弔詭荒謬之處,以及人類學家的自我定位難題,使這部作品超越了科學研究的範疇,成為一部融合人類學、歷史學、文學與哲學的不世傑作。

《憂鬱的熱帶》全書長達33萬字,從李維史陀如何成為人類學家談起,兼論當代法國思潮之演變,分析異文明接觸時的衝擊和意義,並詳細描述他先後探訪觀察到的五個南美洲印地安社群,以及人類學家探險歸來之後的反思。全書思想密度之高、批判反省之深刻、行文筆觸之優美,嚴肅之中不失幽默,可說是前所未見,六十年來亦無人能及。

作者簡介

克勞德-李維史陀(Claude L{\'e}vi-Strauss, 1908-2009)
法國人類學家,早歲在巴黎大學主修哲學與法律,1934年受邀赴巴西聖保羅大學教授社會學,並從事巴西土著之田野研究,1939年返回法國。德國入侵法國之後,他設法逃離歐洲,前往美國暫居,開始發展結構主義理論。1948年返法,將研究範圍從親屬關係拓展至宗教及神話學,1959年進入法蘭西學院,1973年獲選為法蘭西學院院士。為20世紀最偉大人類學家之一,富於哲思,不囿於經驗主義,綜覈各家學理,而多所創發,長於社會與文化之比較研究,於親屬關係、宗教及神話尤有獨得見解,他開創的結構主義理論在1950年代至1980年代初期對英國、西歐及美國等地的社會科學、哲學、比較宗教、文學及電影均產生重大影響,位若宗師。主要著作有:《親屬關係的基本結構》(1949)、《憂鬱的熱帶》(1955)、《人類學的結構》(1958)、《圖騰制度》(1962)、《野性的思維》(1962)、《神話學系列》(1964-1972)。

譯者簡介

王志明
台灣高雄人,1949年生,國立台灣大學人類學系畢業,加拿大溫哥華英屬哥倫比亞大學人類學碩士。農家子弟,為人寡言而勤於筆記,多才,能橡膠版畫,喜歡原始藝術及學習少數民族語言,1987年病逝台北。

}, isbn = {9789570845990}, author = {李維史陀, 克勞德 and Claude L{\'e}vi-Strauss} } @book {79256, title = {The rhetorical foundations of society}, year = {2014}, publisher = {Verso Books}, organization = {Verso Books}, author = {Ernesto Laclau} } @book {79375, title = {Robot Ethics : The Ethical and Social Implications of Robotics}, year = {2014}, publisher = {MIT Press Ltd}, organization = {MIT Press Ltd}, abstract = {

Robots today serve in many roles, from entertainer to educator to executioner. As robotics technology advances, ethical concerns become more pressing: Should robots be programmed to follow a code of ethics, if this is even possible? Are there risks in forming emotional bonds with robots? How might society -- and ethics -- change with robotics? This volume is the first book to bring together prominent scholars and experts from both science and the humanities to explore these and other questions in this emerging field. Starting with an overview of the issues and relevant ethical theories, the topics flow naturally from the possibility of programming robot ethics to the ethical use of military robots in war to legal and policy questions, including liability and privacy concerns. The contributors then turn to human-robot emotional relationships, examining the ethical implications of robots as sexual partners, caregivers, and servants. Finally, they explore the possibility that robots, whether biological-computational hybrids or pure machines, should be given rights or moral consideration. Ethics is often slow to catch up with technological developments. This authoritative and accessible volume fills a gap in both scholarly literature and policy discussion, offering an impressive collection of expert analyses of the most crucial topics in this increasingly important field.

}, issn = {9780262526005}, author = {Patrick Lin and Keith Abney and George A. Bekey} } @book {79696, title = {Secret Reports on Nazi Germany: The Frankfurt School Contribution to The War Effort}, year = {2013}, publisher = {Princeton University Press}, organization = {Princeton University Press}, author = {Raffaele Laudani} } @book {82493, title = {我們從未現代過}, year = {2012}, publisher = {群學}, organization = {群學}, abstract = {

本書展現宏大的企圖心,以科學為切入點,進而企求全面檢討「現代性」這個核心問題

拉圖重新審視現代性論述中一系列的「大分裂」(自然 vs. 文化、主體 vs. 客體、事實 vs. 價值、現代的我們 vs. 傳統的他者),從而得出「我們從未現代過」這個聳人聽聞,卻又全然不同於後現代主義的重要結論。在孔恩的鉅作《科學革命的結構》出版五十週年的今天,閱讀拉圖的《我們從未現代過》,更可以深切感受到「科技研究」(STS)所走過一段漫長而引人入勝的思想旅程。

《我們從未現代過》的重要性,在於提出理解自然與社會存在關係的新本體論架構,這提供了人們另一種理解歷史與世界的方法。本書法文版自1991年問世以來,迄今已被譯為二十多國語言,在二十年後終於來到中文世界。所謂的經典,是能讓不同世代的人在閱讀後都得到激盪與啟發,而《我們從未現代過》就是這樣一部遲來的經典。

作者簡介

布魯諾.拉圖(Bruno Latour)

1947年出生於法國知名酒鄉伯恩(Beaune)。拉圖最初接受的學術訓練為哲學,後於非洲服役期間對人類學產生濃厚興趣,並曾在象牙海岸從事田野工作。1975-1977年間,他在加州的沙克研究所(Salk Institute)進行參與觀察,充分運用民族誌方法。1979年,與社會學家伍爾加(Steve Woolgar)合著《實驗室的生活》(Laboratory Life),乃上述調查的具體成果,也是新興學術領域「科技研究」(STS)的奠基之作。此後,拉圖成為該領域深具影響力的理論健將,以及行動者網絡理論(ANT)的主要建構者之一。1982-2006年間,他任教於巴黎高等礦業學校的社會創新中心。

2007年起,轉任巴黎政治大學。拉圖 著有作品十餘冊,包括已被譯為二十多國語言的《我們從未現代過》。這些作品既開啟研究的全新可能性,也拓展了讀者的思考與視野,充分體現出他具原創性且飽受爭議的精彩學術旅程。

譯者簡介

余曉嵐

國立清華大學、美國紐約大學碩士,主修性別研究與中國婦女史。現任職於蔣經國國際學術交流基金會。

林文源

英國蘭卡斯特大學科學研究與社會學博士。現任國立清華大學通識教育中心副教授。研究興趣為醫療社會學、工程研發與使用者研究、社會理論與經驗本體論。

許全義

國立清華大學歷史所、國立交通大學科法所碩士。現任台中一中社會科教師。興趣專長為高中STS教育。

}, isbn = {9789866525605}, author = {Bruno Latour} } @book {79828, title = {Work and Object: Explorations in the Metaphysics of Art}, year = {2010}, publisher = {Oxford University Press}, organization = {Oxford University Press}, address = {Oxford}, abstract = {

Work and Object is a study of fundamental questions in the metaphysics of art, notably how works relate to the materials that constitute them. Issues about the creation of works, what is essential and inessential to their identity, their distinct kinds of properties, including aesthetic properties, their amenability to interpretation, their style, the conditions under which they can go out of existence, and their relation to perceptually indistinguishable doubles (e.g. forgeries and parodies), are raised and debated. A core theme is that works like paintings, music, literature, sculpture, architecture, films, photographs, multi-media installations, and many more besides, have fundamental features in common, as cultural artefacts, in spite of enormous surface differences. It is their nature as distinct kinds of things, grounded in distinct ontological categories, that is the subject of this enquiry. Although much of the discussion is abstract, based in analytical metaphysics, there are numerous.

}, isbn = {9780199655496}, author = {Peter Lamarque} } @book {80779, title = {Cinema, philosophy, Bergman : on film as philosophy}, year = {2009}, publisher = {Oxford University Press}, organization = {Oxford University Press}, abstract = {

The increasingly popular idea that cinematic fictions can {\textquoteright}do{\textquoteright} philosophy raises some difficult questions. Who is actually doing the philosophizing? Is it the philosophical commentator who reads general arguments or theories into the stories conveyed by a film? Could it be the film-maker, or a group of collaborating film-makers, who raise and try to answer philosophical questions with a film? Is there something about the experience of films that is especially suited to the stimulation of worthwhile philosophical reflections? In the first part of this book, Paisley Livingston surveys positions and arguments surrounding the cinema{\textquoteright}s philosophical value. He raises criticisms of bold theses in this area and defends a moderate view of film{\textquoteright}s possible contributions to philosophy.

In the second part of the book he defends an intentionalist approach that focuses on the film-makers{\textquoteright} philosophical background assumptions, sources, and aims. Livingston outlines intentionalist interpretative principles as well as an account of authorship in cinema. The third part of the book exemplifies this intentionalist approach with reference to the work of Ingmar Bergman. Livingston explores the connection between Bergman{\textquoteright}s work and the Swedish director{\textquoteright}s primary philosophical source-a treatise in philosophical psychology authored by the Finnish philosopher, Eino Kaila. Bergman proclaimed that reading this book was a tremendous philosophical experience for him and that he {\textquoteright}built on this ground{\textquoteright}. With reference to materials in the newly created Ingmar Bergman archive, Livingston shows how Bergman took up Kaila{\textquoteright}s topics in his cinematic explorations of motivated irrationality, inauthenticity, and the problem of self-knowledge.

}, isbn = {9780199655144}, author = {Livingston, Paisley} } @book {82067, title = {Philosophical Hermeneutics}, year = {2008}, publisher = {University of California Press}, organization = {University of California Press}, abstract = {

Published in German during the last 15 years, the 13 essays in this volume provide readers with valuable knowledge of the much discussed theme of hermeneutics today. Gadamer was an early student of Martin Heidegger and has been a lifelong friend and interpreter. These essays are an outgrowth of Gadamer{\textquoteright}s Truth and Method. They can be understood, however, independently of it. Gadamer{\textquoteright}s standpoint is a blend of Hegel{\textquoteright}s and Heidegger{\textquoteright}s, with his own independent development in part. The book contains a long and highly competent introduction by the editor, David E. Linge, who has translated most of the essays. - Choice, on back cover.

}, isbn = {9780520256408}, author = {Hans-Georg Gadamer} } @book {82773, title = {國際人權的進展}, year = {2008}, publisher = {韋伯}, organization = {韋伯}, abstract = {

這本經過相關領域的學生、學者、政策制定者和人權運動的活躍份子認定,獲得廣大喝采和高度評價的書,新的版本已經發行。憑藉著歷史上許多理想家對人權的構築的願景,勞倫教授回溯了歷史的發展脈絡,深入地描繪幾個世紀以來,整個世界在人權發展過程中戲劇性的轉變;包括權威的傳統結構、性別歧視、種族偏見、階級差異和奴隸制度、殖民帝國以及國家主權的主張等,將探討這些轉變引發國際關注的過程。而如今許多國際組織都已宣稱,任何政府對待人民的方式,都應該是世界上所有人應該關注的事,更為人權設定了目標;所謂的人權應該是「世界上所有人、所有民族都應該有的權利」。

勞倫教授清晰地刻劃了人權運動真正的普遍性本質;藉由他的討論,使我們瞭解了世界上每一個角落的人與文化。就這一點而言,本書在分析歷史事件和發展過程時,除了還原歷史的真相外,更提出了獨到的見解;他的分析包括戰爭和革命、非西方國家、性別主義和種族主義的鬥爭、爭取自由的社會運動和民主化、非政府組織對人權發展造成的衝擊,加上無數人對人權運動的勇氣和決心,都對人權進化的發展過程貢獻良多。

本書的新版加入了許多最近引發國際關注的議題:例如國際刑事法庭(International Criminal Court)的發展,包括逮捕前智利獨裁者皮諾切(Augusto Pinochet)以及審判南斯拉夫前總統米洛塞維奇(Slobodan Milosevic)等;另外也加入討論科技和網路發展對人權演進的影響、國際性非營利組織如「國際特赦組織」(Amnesty International)和「人權觀察組織」(Human Rights Watch)的影響,以及全球化、恐怖主義和九一一事件之後的分析。

作者簡介

勞倫教授(Paul Gordon Lauren)

美國蒙大拿大學(University of Montana)法學教授。他的著作相當豐富,其中也包括《權力與偏見》(Power and Prejudice)這本享富盛名的著作。他經常在世界各地巡迴演講,並曾經於美國史密森研究院(Smithsonian Institution)和聯合國以人權為主題發表過專題演講。

譯者簡介

徐子婷

台灣大學政治系學士
台灣大學政治研究所碩士

楊雅婷

台灣大學政治系學士
台灣大學政治研究所碩士

司馬學文

台灣大學政治系學士
英國倫敦倫敦城市大學卡斯商學院(Cass Business School)碩士

}, isbn = {9789866816130}, author = {Paul Gordon Lauren} } @book {81466, title = {Reassembling the Social}, year = {2007}, publisher = {Oxford University Press}, organization = {Oxford University Press}, abstract = {

Reassembling the Social is a fundamental challenge from one of the world{\textquoteright}s leading social theorists to how we understand society and the {\textquoteright}social{\textquoteright}.

Bruno Latour{\textquoteright}s contention is that the word {\textquoteright}social{\textquoteright}, as used by Social Scientists, has become laden with assumptions to the point where it has become misnomer. When the adjective is applied to a phenomenon, it is used to indicate a stablilized state of affairs, a bundle of ties that in due course may be used to account for another phenomenon. But Latour also finds the word used as if it described a type of material, in a comparable way to an adjective such as {\textquoteright}wooden{\textquoteright} or {\textquoteright}steely{\textquoteright}. Rather than
simply indicating what is already assembled together, it is now used in a way that makes assumptions about the nature of what is assembled. It has become a word that designates two distinct things: a process of assembling; and a type of material, distinct from others.

Latour shows why {\textquoteright}the social{\textquoteright} cannot be thought of as a kind of material or domain, and disputes attempts to provide a {\textquoteright}social explanations{\textquoteright} of other states of affairs. While these attempts have been productive (and probably necessary) in the past, the very success of the social sciences mean that they are largely no longer so. At the present stage it is no longer possible to inspect the precise constituents entering the social domain.

Latour returns to the original meaning of {\textquoteright}the social{\textquoteright} to redefine the notion, and allow it to trace connections again. It will then be possible to resume the traditional goal of the social sciences, but using more refined tools. Drawing on his extensive work examining the {\textquoteright}assemblages{\textquoteright} of nature, Latour finds it necessary to scrutinize thoroughly the exact content of what is assembled under the umbrella of Society.

This approach, a {\textquoteright}sociology of associations{\textquoteright}, has become known as Actor-Network-Theory, and this book is an essential introduction both for those seeking to understand Actor-Network Theory, or the ideas of one of its most influential proponents.

}, isbn = {9780199256051}, author = {Bruno Latour} } @article {79257, title = {Why constructing a people is the main task of radical politics}, journal = {Critical inquiry}, volume = {32}, year = {2006}, pages = {646{\textendash}680}, author = {Ernesto Laclau} } @book {80780, title = {Art and intention : a philosophical study}, year = {2005}, pages = {251}, publisher = {Clarendon Press}, organization = {Clarendon Press}, abstract = {

Do the artist{\textquoteright}s intentions have anything to do with the making and appreciation of works of art? In {\textquoteright}Art and Intention{\textquoteright}, Paisley Livingston develops a broad and balanced perspective on perennial disputes between intentionalists and anti-intentionalists in philosophical aesthetics and critical theory.

1. What are intentions? {\textendash}

2. Intention and the creation of art {\textendash}

3. Authorship, individual and collective {\textendash}

4. Intentions and oeuvres {\textendash}

5. Texts, works, versions (with reference to the intentions of Monsieur Pierre Menard) {\textendash}

6. Intention and the interpretation of art {\textendash}

7. Fiction and fictional truth.

}, isbn = {0199278067}, author = {Livingston, Paisley} } @book {80236, title = {Autonomy and order : a communitarian anthology}, year = {2000}, pages = {247}, publisher = {Rowman \& Littlefield}, organization = {Rowman \& Littlefield}, abstract = {

Introduction: Autonomy and Order xi

{\textendash} Prologue: From Compliance to Community in the Works of Amitai Etzioni / Edward W. Lehman xvii

{\textendash} 1 Autonomy, Functionalism, and the Common Good: Some Liberal Doubts about The New Golden Rule / William R. Lund 1

{\textendash} 2 Communitarianism, Human Nature, and the Spirit of the Times / Dennis H. Wrong 23

{\textendash} 3 Procedure and Conviction: On Moral Dialogues / Hans Joas 37

{\textendash} 4 Integrity of Unrestricted Desire: Community, Values, and the Problem of Personhood / Thomas C. Kohler 57

{\textendash} 5 What Can the Study of Communities Teach Us about Community? / Benjamin D. Zablocki 71

{\textendash} 6 Defining Community: A Psychological Perspective / Tom R. Tyler, Robert Boeckmann 89

{\textendash} 7 Community and Its Discontents: Politics and Etzioni{\textquoteright}s The New Golden Rule / Wilson Carey McWilliams 111

{\textendash} 8 Integrating Diversity: Boundaries, Bonds, and the Greater Community in The New Golden Rule / Paul Lichterman 125

{\textendash} 9 Communitarianism: The Issue of Relativism / Nicos Mouzelis 143

{\textendash} 10 Moral Dialogue across Cultures: An Empirical Perspective / Shalom H. Schwartz, Anat Bardi 155

{\textendash} 11 Cycles of Moral Dialogue / Joel H. Rosenthal 185

{\textendash} 12 Accounting for Order / J. Russell Muirhead 193

{\textendash} 13 Toward an International Human Rights (and Responsibilities) Regime: Some Obstacles / Daniel A. Bell 211.

}, isbn = {0847697037}, author = {Lehman, Edward W.} } @book {79518, title = {歷史與階級意識:關於馬克思主義辯證法的研究}, series = {漢譯世界學術名著叢書}, year = {1999}, publisher = {商務印書館}, organization = {商務印書館}, abstract = {

本書貫穿了必須恢復被第二國際的領袖們所遺忘和歪曲了的馬克思主義的真正哲學意義的思想。在書中,作者首先提出馬克思主義不過是一種方法,而後提出「馬克思主義辯證法的本質是具體的總體的范疇」、「歷史的本質在於它是人類活動的產物」、「物化」等一系列概念、表述並使「階級意識問題」在本書中占據相當主要的地位。

書中強調馬克思主義與德國古典哲學的繼承關系,強調黑格爾的辯證方面,並把《資本論》看作馬克思基本的哲學著作,用《資本論》的基本范疇重新建立馬克思主義的唯物史觀,用歷史決定論反對庸俗的經濟決定論。

}, isbn = {710001042X}, author = {Georg Lukacs and 盧, 卡奇 and 杜, 章智} } @book {79517, title = {小說理論}, year = {1997}, publisher = {唐山出版社}, organization = {唐山出版社}, abstract = {

Georg Lukacs的《小說理論》撰寫於1914-45年間,這段期間也出現了羅沙盧森堡(Rosa Luxemburg)的《Spartacus Letters》、列寧(Lenin)《帝國主義:資本主義的最高階段》(Impressionism:The Highest Stage of Capitalism)、史賓格勒(Spengler)《西方的沒落》(Decline of the West)、以及恩斯特布洛克(Ernst Bloch)《烏托邦的精神》(Spirit of Utopia)等思想。就如Lukacs許多早期的評論一般,這是對於布爾喬亞文化一個根本而急進的批判,起源於歐洲的生活哲學及傳統維新辯證者,包括:康德(Kant)、黑格爾(Hegel)、諾伐利斯(Novalis)、馬克思(Marx)、齊克果(Kierkegaard)、西梅爾(Simmel)、韋伯、(Weber)及胡塞爾(Husserl)。《小說理論》標誌著匈牙利哲學家由康德到黑格爾的轉變,同時也是Lukacs轉向馬克思-列寧主義(Marxism-Leninism)前最後的重要著作。

}, isbn = {9578900740}, author = {Georg Lukacs and 盧, 卡奇} } @book {81467, title = {文化霸權和社會主義的戰略}, year = {1994}, publisher = {遠流}, organization = {遠流}, abstract = {

本書是繼葛蘭西之後,提昇「文化霸權」概念的理論鉅作。兩位作者 都是當今歐美學術界響噹噹的理論家,本書也可以說是他們的成名之作。本書 是從第二國際時代的羅莎.盧森堡的思想開始談起,以「社會一致」的論點 為主軸,分析「社會當事人」和「社會」不可能作為完滿的共同體而存在, 來突顯從含混性和不確定性的領域提出「文化霸權」戰略的可能性。本書作者 的理論分析手法是一流的,沒有左派理論背景知識的讀者在這裡也可以不必經 過理論知識的折磨,就深入他們的思想領域。

}, isbn = {9573223406}, author = {Ernesto Laclau and Chantal Mouffe} } @book {82183, title = {The Ethics of Psychoanalysis 1959-1960}, year = {1992}, publisher = {Routledge}, organization = {Routledge}, abstract = {

In his famous seminar on ethics, Jacques Lacan uses this question as his departure point for a re-examination of Freud{\textquoteright}s work and the experience of psychoanalysis in relation to ethics. Delving into the psychoanalyst{\textquoteright}s inevitable involvement with ethical questions, Lacan clarifies many of his key concepts. During the seminar he discusses the problem of sublimation, the paradox of jouissance, the essence of tragedy, and the tragic dimension of analytical experience. One of the most influential French intellectuals of this century, Lacan is seen here at the height of his powers.

}, isbn = {9781317761860}, author = {Jacques Lacan} } @book {80778, title = {Literature and rationality : ideas of agency in theory and fiction}, year = {1991}, publisher = {Cambridge University Press}, organization = {Cambridge University Press}, abstract = {

Rationality: some basic issues {\textendash}
Agency, rationality, and literary knowledge {\textendash}
Naturalism and the question of agency {\textendash}
Agent{\textquoteright}s rationality {\textendash}
Plans and irrationality {\textendash}
Science, reason, and society {\textendash}
Coda: {\textquoteright}Der Bau{\textquoteright}.

}, isbn = {0521405408}, author = {Livingston, Paisley} } @book {81461, title = {Science in Action}, year = {1987}, publisher = {HARVARD UNIVERSITY PRESS}, organization = {HARVARD UNIVERSITY PRESS}, abstract = {

Science and technology have immense authority and influence in our society, yet their working remains little understood. The conventional perception of science in Western societies has been modified in recent years by the work of philosophers, sociologists and historians of science. In this book Bruno Latour brings together these different approaches to provide a lively and challenging analysis of science, demonstrating how social context and technical content are both essential to a proper understanding of scientific activity. Emphasizing that science can only be understood through its practice, the author examines science and technology in action: the role of scientific literature, the activities of laboratories, the institutional context of science in the modern world, and the means by which inventions and discoveries become accepted. From the study of scientific practice he develops an analysis of science as the building of networks. Throughout, Bruno Latour shows how a lively and realistic picture of science in action alters our conception of not only the natural sciences but also the social sciences and the sociology of knowledge in general.

This stimulating book, drawing on a wealth of examples from a wide range of scientific activities, will interest all philosophers, sociologists and historians of science, scientists and engineers, and students of the philosophy of social science and the sociology of knowledge.

}, isbn = {9780674792906}, author = {Bruno Latour} } @book {80836, title = {The Postmodern Condition: A Report on Knowledge}, year = {1984}, publisher = {MANCHESTER UNIVERSITY PRESS}, organization = {MANCHESTER UNIVERSITY PRESS}, abstract = {

Many definitions of postmodernism focus on its nature as the aftermath of the modern industrial age when technology developed. This book extends that analysis to postmodernism by looking at the status of science, technology, and the arts, the significance of technocracy, and the way the flow of information is controlled in the Western world. -- .

}, isbn = {9780719014505}, author = {Jean-Francois Lyotard} } @book {79576, title = {政府論(上篇)}, series = {漢譯世界學術名著叢書}, year = {1982}, publisher = {商務印書館}, organization = {商務印書館}, abstract = {

約翰{\textperiodcentered}洛克(John Locke,1632{\textemdash}1704)是十七世紀英國資產階級的自由主義思想家之一。他是英國1688年政變和資產階級與貴族聯盟的理論家和辯護人。

洛克的《政府論兩篇》(Two Treatises Of Civil Goverment)是在1689年和1690年相繼寫成和出版的。其基本精神在於對1688年剛剛結束的英國所謂「光榮革命」進行辯論和理論總結。上篇著力於駁斥保皇派菲爾麥鼓吹君權神授和王位世襲的反動論點,下篇則正面闡述洛克本人關於議會制度的政治理論。一般公認下篇更富有理論價值。

本書為上篇,主要內容是駁斥當時英國保皇派菲爾麥維護君權的理論,而主張主權在民。

}, isbn = {7100016835}, author = {John Locke and 約翰, 洛克 and 瞿, 菊農 and 葉, 啟芳} } @book {81910, title = {The Methodology of Scientific Research Programmes}, year = {1978}, publisher = {Cambridge University Press}, organization = {Cambridge University Press}, abstract = {

Imre Lakatos{\textquoteright} philosophical and scientific papers are published here in two volumes. Volume I brings together his very influential but scattered papers on the philosophy of the physical sciences, and includes one important unpublished essay on the effect of Newton{\textquoteright}s scientific achievement. Volume II presents his work on the philosophy of mathematics (much of it unpublished), together with some critical essays on contemporary philosophers of science and some famous polemical writings on political and educational issues. Imre Lakatos had an influence out of all proportion to the length of his philosophical career. This collection exhibits and confirms the originality, range and the essential unity of his work. It demonstrates too the force and spirit he brought to every issue with which he engaged, from his most abstract mathematical work to his passionate {\textquoteright}Letter to the director of the LSE{\textquoteright}. Lakatos{\textquoteright} ideas are now the focus of widespread and increasing interest, and these volumes should make possible for the first time their study as a whole and their proper assessment.

}, isbn = {9780511621123}, author = {Lakatos, Imre} } @book {79258, title = {The Theory of the Novel: A historico-philosophical essay on the forms of great epic literature}, year = {1971}, publisher = {MIT press}, organization = {MIT press}, author = {Gy{\"o}rgy Luk{\'a}cs and Gy{\"o}rgy Luk{\'a}cs} } @book {82764, title = {Totality and Infinity: An Essay on Exteriority}, year = {1969}, publisher = {Duquesne Univ Pr}, organization = {Duquesne Univ Pr}, abstract = {

Influenced in part by the dialogical philosophies of Franz Rosenzweig and Martin Buber,Totality and Infinity departs from the ethically neutral tradition of ontology to analyze the "face-to-face" relation with the Other. First published in English by Duquesne in 1969, this has become one of the classics of modern philosophy. Fully indexed.

}, isbn = {9780820702452}, author = {Emmanuel Levinas} } @mastersthesis {81894, title = {Public Education in Formosa under the Japanese Administration}, year = {1929}, school = {Ph. D. Columbia University}, author = {Lin, Maosheng and 林, 茂生} }