@book {83348, title = {康德政治哲學講座}, year = {2025}, publisher = {商周出版}, organization = {商周出版}, abstract = {

如果說政治行動是維繫人類世界的關鍵,
那麼不可避免的問題會是「行動」如何可能,或者應該如何行動?

在鄂蘭晚年的鉅著《心智生命》中,對人類精神深入探索,並將心靈區分為三個基本官能--「思考」、「意志」以及「判斷」。然而,她沒有機會完成這一個計畫的核心,於1975年與世長辭,在她打字機的稿紙上,僅留下〈判斷〉的篇名與兩段引文,那是她所來不及向世人訴說、後人僅能憑著散落各處的著作加以拼湊的故事。

《康德政治哲學講座》為鄂蘭的學生羅納德.拜納,根據鄂蘭於1970年秋天在紐約社會研究新學院的課程內容所蒐集、編纂,是鄂蘭談論「判斷」這一個主題最為完整且直接的文本素材。

在本書,鄂蘭對康德的《判斷力批判》進行剖析,她認為康德《判斷力批判》事實上有著豐富的政治哲學意涵,而康德自己甚至也未意識到這件事。藉此提出了「判斷」,一種無關乎道德,而是似於康德美學中「品味」的概念,而鄂蘭更是提出了康德對於法國大革命的看法佐證康德有其政治哲學,並談及「判斷」在哲學、甚至是政治領域之中的緊密聯繫。在這部未能完成的思想遺產中,彷彿能感受到鄂蘭親身授教的口吻,文字與段落間儘管充斥著模糊與斷裂,卻也充分給予了讀者進行遊戲與推理的可能。

本書特色

1. 最能探索遺作《心智生命》中未完成的第三部分{\textemdash}{\textemdash}從未現世的「判斷」
2. 漢娜鄂蘭對於康德《判斷力批判》的「美學」再詮釋,並探討康德從未發展的「政治哲學」

作者簡介

漢娜.鄂蘭Hannah Arendt
(本書第一部份作者)
1906年10月14日出生於漢諾威,在馬堡大學和海德堡大學主修哲學和神學,她的老師們包括海德格(Martin Heidegger)、胡塞爾(Edmund Husserl)和雅斯培(Karl Theodor Jaspers)。

1929年,年輕的鄂蘭完成了她的博士論文《奧古斯丁愛的觀念》(Der Liebesbegriff bei Augustin),然因德國內部的反猶政策,使她無法在德國任何一所大學教書。1933年,在被蓋世太保短暫關押之後,鄂蘭流亡到巴黎,結識了班雅明(Walter Benjamin)並成為好友,也開始為Youth Aliyah(一個致力於將猶太兒童移民到巴勒斯坦的組織)工作。1937年,她在巴黎遇見海因里希・布呂歇(Heinrich Bl{\"u}cher),兩人於1940年結婚,並於1941年移居美國。

1951年,鄂蘭取得美國公民身份,同年出版《極權主義的起源》(The Origins of Totalitarianism),在全世界引起巨大反響,也奠定她無可撼動的大思想家地位。1958年,出版畢生最重要政治哲學著作《人的條件》(The Human Condition)。1959年,鄂蘭成為普林斯頓大學第一位女性教授,並陸續在哥倫比亞大學、紐約新學院(New School)等處任教。

1961年,鄂蘭到耶路撒冷為《紐約客》報導艾希曼大審,後整理出版為《平凡的邪惡:艾希曼耶路撒冷大審紀實》(Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil),被視為討論反猶大屠殺最重要的著作之一。同年出版《過去與未來之間》(Between Past and Future),並於1968年再度增訂,記錄了鄂蘭在艾希曼審判前後的思考歷程。

1975年12月4日,鄂蘭因心臟病發,在紐約過世。

相關著作:《極權主義的起源(三冊不分售)》

羅納德.拜納Ronald Beiner
(本書編者、第二部份作者)

多倫多大學政治學教授、加拿大皇家學會會員,專長為政治思想史及當代政治哲學。1982年根據鄂蘭的講課所編成的《康德政治哲學講稿》已有超過15種語言的譯本問世。
近年作品包括《危險的心靈:尼采、海德格與極右派的回歸》(Dangerous Minds: Nietzsche, Heidegger, and the Return of the Far Right)、《何謂政治哲學》(Political Philosophy: What It Is and Why It Matters)、《公民宗教》(Civil Relition)等。

譯者簡介

楊德立
柏林自由大學博士,中央研究院博士後研究學者。作品包括:海德格學會研究系列專著《作為定向力的想像力:海德格之康德詮譯新譯》(Einbildungskraft als Orientierungskraft - Neuinterpretation der ph{\"a}nomenologischen Kant-Deutung Heideggers);中研院出版編著《文化詮釋與諸傳統之交涉》(何建興研究員合編);學術論文〈牟宗三與海德格論康德: 以「有限性」作擂臺〉、〈尋找康德哲學新定向{\textemdash} 從「希望」審視其哲學〉等。

負責範圍--本書第一部分

李雨鍾
現為國立臺灣師範大學哲學學程兼任助理教授、國文學系博士後研究員,臺灣鄂蘭學會秘書長。主要研究領域為政治哲學、漢娜鄂蘭思想、先秦思想、跨文化哲學,譯有《過去與未來之間》(合譯)、《極權主義的起源》。
譯文賜教:raininglee67@gmail.com

負責範圍--本書第二部分

}, isbn = {9786263903630}, author = {Hannah Arendt} } @book {83288, title = {心智生命}, year = {2025}, month = {01/2025}, publisher = {時報出版}, organization = {時報出版}, abstract = {

「二十世紀最有智慧之光的心靈。」{\textemdash}{\textemdash}《波士頓環球日報》
「漢娜-鄂蘭最有魅力亦最引人深思的著作。」{\textemdash}{\textemdash}《紐約時報書評》
「一個充滿熱情與人文智慧的心靈, 探索著心智如何運作的基本問題。」{\textemdash}{\textemdash}《新聞週刊》

葉浩(國立政治大學政治系 副教授) 導讀

  漢娜-鄂蘭 (Hannah Arendt) 是二十世紀思想家中最重要的成員之一,其所撰寫的《極權主義的起源》(The Origins of Totalitarianism)為二十世紀政治哲學以及政治學領域的經典之作
,而她諸多作品中的原創性思想更廣為引用。

  《心智生命》(The Life of The Mind)是鄂蘭最後遺作,以更為哲學性的思維探討人類的三種心智活動:思考、意志與判斷,隱約呼應著大哲學家康德(Kantian)的三大批判理論:純粹理性批判、實踐理性批判以及判斷力批判。全書分為上卷〈思考〉及下卷〈意志〉兩個部分,上卷最初是1972年鄂蘭在英國亞伯丁大學(University of Aberdeen)的季佛講座 (Gifford Lectures)的演講,參加此講座的演講者皆是鼎鼎有名,如杜威、柏格森、維廉.詹姆斯、懷德海等人;下卷〈意志〉的開頭也是在同一場合所發表的演講,兩卷在作者漢娜-鄂蘭過過世後,後由瑪莉.麥卡錫 (Mary McCarthy)以好友兼文學遺產執行者的身份,於1978年將手稿整理付梓。在這部著作中,鄂蘭不同於其他政治理論方面的著作,審視「思想」並再度回歸到哲學上的思考,探究思想在當代生活中的各種面貌{\textemdash}{\textemdash} 認為「思想」這件事,是人最基本的心智活動,亦即思考、意志與判斷。鄂蘭在「行動世界」的框架裡進行哲學探索,探討思想是否能夠增益人的行動、明辨真理、分別美醜的能力?

  《心智生命》是鄂蘭一反過去關注外在事務,轉趨內在哲學的思考,是她留給後世少見的寶貴哲學遺產,不僅是鄂蘭的另一本重要著作,更可視為她對自身思想的最終結論。

作者簡介

漢娜.鄂蘭(Hannah Arendt, 1906-1975)

1906年出生於德國的政治哲學家,曾師從海德格與雅斯培,在納粹統治德國時移居美國,一生關注猶太民族的命運,積極支持猶太復國主義運動,拯救猶太文化。鄂蘭著作豐富,當中《極權主義的起源》奠定了她政治哲學家地位,並一度成為左右美國學術潮流之思想家,是近代重要的女性哲學家之一,影響了二十世紀和二十一世紀的政治理論和政治哲學研究。她的作品包括《極權主義的起源》(The Origins of Totalitarianism)、《人的條件》(The Human Condition)、《在過去和未來之間》(Between Past and Future)、《平凡的邪惡:艾希曼耶路撒冷大審紀實》(Eichmann in Jerusalem A Report on the Banality of Evil)、《論革命》(On Revolution)、《黑暗時代群像》(Men in Dark Times)、《論暴力》(On Violence)、《共和危機》(Crises of the Republic)、《康德哲學講座》(Lectures On Kant{\textquoteright}s)、《責任與判斷》(Responsibility and Judgment)、《政治的承諾》(The Promise of Politics)、《心智生命》(The Life of the Mind)等,當中最為世人熟知的部份是處理權力和邪惡的本質,以及有關政治、直接民主、權威和極權主義的著作。

譯者簡介

蘇友貞

台灣大學外文系畢業,美國威斯康辛大學麥迪遜校區比較文學碩士,密蘇里大學聖路易校區管理資訊系統碩士。曾以映鐘筆名發表過小說, 詩及散文。譯作包括 《女哲學家和她的情人 {\textendash} 漢娜.鄂蘭和馬丁.海德格》、小說選集《知更鳥的葬禮》。近作見於中國大陸 《萬象》 雜誌,《讀書》雜誌,《三聯生活周刊》,台灣《當代》雜誌,及美國 《聖路易新聞》, 英文小說發表於 《Other Voices》,《River Styx》 等美國文學期刊。

}, isbn = {9786264191142}, author = {Hannah Arendt} } @book {83342, title = {法律論證理論}, year = {2025}, month = {03/2025}, publisher = {五南}, organization = {五南}, abstract = {

  法律工作的核心是說理論證。什麼是法律論證?理性的法律論證是否可能?什麼樣的理由與論證形式可以用來支持法律規範、法律解釋、司法判決與法律主張的正確性?這些問題是《法律論證理論》一書的研究對象。

  本書提出一個立基於普遍理性論辯理論的法律論證理論,主張法律論證是在制度性限制下進行的實踐論辯,並透過一系列論辯規則和論證形式來闡明何謂理性的法律論證。法學是否具有科學性、司法判決是否具有合理性與正當性,均取決於理性法律論證的可能性。理性的法律論證不僅是法律學者與法理學家關切的問題,對於從事實務工作的法律人也有高度重要性,更是每一位參與公共事務討論的公民必須關心的議題

  本書譯文並請王鵬翔研究員與程源中助理教授進行縝密校改,是目前值得信賴的繁體中文譯本。

作者簡介

羅伯.阿列西(Robert Alexy, 1945-)
現為德國基爾大學法學院榮譽教授,是當今德國最具國際聲望的法理學與憲法學者。其代表作《法概念與法效力》、《法律論證理論》、《基本權理論》皆已被譯為多種語言,並在國際學界引發熱烈討論。阿列西的網頁:www.alexy.jura.uni-kiel.de/。

審核者簡介

王鵬翔
  德國基爾大學法學博士。中央研究院法律學研究所研究員。
  (審閱本書導論、第一編第三章與第四章、第三編)

程源中
\   德國基爾大學法學博士。陽明交通大學百川學士學位學程助理教授。
  (審閱本書第一編第一章與第二章、第二編)

譯者簡介

舒國瀅
中國政法大學法學院教授。

}, isbn = {9786264230605}, author = {Robert Alexy} } @book {83110, title = {失落的聖典}, year = {2024}, month = {03/2024}, publisher = {聯經出版公司}, organization = {聯經出版公司}, abstract = {

當代最具領導地位的宗教思想家
全球暢銷書《神的歷史》作者
迄今最為宏觀之力作
挑戰宗教學視域的廣度與深度之極限!

斷章取義了解教義,是現代人宗教衝突的最大原因
給出現代人類困境的解方,找回亂世急需的安定力量

  在這個缺乏寬容和相互理解的時代,

  宗教聖典被當成煽動暴力、仇恨和分裂的藉口。

  用全新眼光認識世界各大宗教刻不容緩,

  並建立跨宗教思想文化的對話,解答人類永恆的追尋。

  

  *阿姆斯壯比較宗教學作品中時空跨域幅度最大的偉構*

  從前軸心時代的「宇宙與世界」、軸心時代至中世紀結束的「神話」、近代至當代的「理性」,以提供世界宗教中聖典的迷人歷史之方式,述說其形成、重要性、與當代的相關性,並依序勾勒出同一時期中西方主要宗教之基本輪廓與歷史脈絡,以及各宗教聖典的編纂、釋經及傳承。

  *顛覆宗教聖典是固定而權威的書寫文本之刻板印象*

  以動態而創新的觀點重新認識聖典,將其視為具流動性的文本,挑戰聖典權威性與定於一尊的約定俗成觀點,對聖典的詮釋多元而包容,主張聖典可因應不同時空脈絡而做與時俱進的新詮釋,並將聖典視為有助於協助個體達成超越與道德轉化、具發展性的藝術作品。

  *批判現代文明的理性與信仰二元對立,促進跨宗教的相互理解*

  現代文明將宗教傳統邊緣化,乃是科學理性主義過度發展的不幸後果。致力於探索宗教信仰的本來面貌,釐清被無神論與基要主義所扭曲的宗教傳統,闡明跨宗教貫通的真理觀,重新找回慈悲且包容的宗教理想與實踐,以便改革理性與信仰失衡的現代文明。

  *精巧融合神學、歷史、人類學與神經科學等多個領域*

  以當代腦神經科學的發現來說明宗教與科學認識論上的根本差異,進而解釋現代文明的問題癥結所在。現代人理性主義與科技至上的偏執,乃是左半腦被過度運用與右半腦被持續壓抑的後果,導致宗教靈性的認知遲鈍、藝術創造力停滯、人文精神消沉。左右腦應該平衡發展,人類潛能才能發揮到極致,而宗教聖典的釋經藝術應是重啟右半腦思維的不二法門。

  *找回失落的聖典藝術,追尋世界宗教的真義*

  引領讀者如欣賞藝術作品般地細細品味聖典經句的微言大義,闡揚東、西方各大宗教傳統皆有共通之慈悲精神與靈性智慧,並打開眼界重新認識宗教傳統對各大民族的深刻啟迪與激勵人心的精神力量。

  在今日,《古蘭經》變成有心人為戰爭與恐怖主義辯護的文字;猶太聖經《妥拉》成為以色列人驅趕巴勒斯坦人的依據;有些人更運用《聖經》上的文字譴責墮胎與同性戀等行為。這些因宗教所產生的爭議,大部分都源自那些「神聖文字」至關重要的意義遭受曲解。永恆不可撼動的真理,如今卻成為世界上多數紛爭的起源。

  在多數的宗教傳統中,原先強調個人必須透過這些神聖的文本與他們心目中的「神」取得連繫,這是一種超越物質與世俗的存在,幫助人們以更有意義、更富同理心的方式存在於人世。然而,在宗教歷史長河之中流傳千年至今,這些獨特的經文所用以解釋的卻是新穎、前所未見的社會現象,在諸多方面成為無法相容的敵對關係。

  知名英國宗教學家凱倫.阿姆斯壯在她這本力作中,主張現代性及其理性主義、文字主義和左腦思維的傾向,剝奪了全球宗教對經文的神祕和彈性力量的價值。她指出,許多聖典詮釋運動傾向於回歸其經文背後的信仰傳統,使信徒們在最需要展望未來時,卻回望過去。而現代性對於科學和理性地位的重視,更進一步地加劇了對這種對於經文詮釋的錯誤看法,使得信仰者將經文解讀為文字,而不是寓言,導致聖典無法直接回應現代的困境。這也使得今日的人們要不是對於聖典經文以過於字面化方式理解,不然就是以完全摒棄它的態度來對待經文。

  因此,阿姆斯壯於本書中籲求我們需要一種閱讀聖典的藝術來重新詮釋聖典,以便直接回應今日肆虐全球、危害人類的苦難、憤怒和仇恨。透過研究這些神聖文字的真正意涵,重新審視那些備受爭議的宗教事件,為世界上主要的宗教注入全新觀點,消弭一般人與宗教信仰之間的鴻溝,讓人們重新發現聖典富有靈性的創造力。

專文推薦

  蔡源林\  國立政治大學宗教研究所專任副教授

  鄭印君\  輔仁大學宗教學系所副教授兼系主任

媒體讚譽

  融合神學、歷史與神經科學的非凡之作,令人嘆為觀止。{\textemdash}{\textemdash}《紐約客》(The New Yorker)

  洞悉各大傳統聖典{\textellipsis}{\textellipsis}文筆瑰麗{\textellipsis}{\textellipsis}史料驚人豐富,處處閃現靈光。{\textemdash}{\textemdash}《書單雜誌》(Booklist)

  阿姆斯壯迄今最重要而深刻之作{\textellipsis}{\textellipsis}不論讀者是否信教,都不得不承認她確實一語中的{\textemdash}{\textemdash}今日之人讀經多為鞏固己見,而非轉化自我{\textellipsis}{\textellipsis}平易近人,切中要旨,為當前急需之宗教史經典。{\textemdash}{\textemdash}《出版人週刊》(Publishers Weekly)星級推薦

  精采一如阿姆斯壯諸多暢銷宗教史前作,知識之淵博令人敬畏。{\textemdash}{\textemdash}《哈潑》(Harper{\textquoteright}s)

  廣受推崇之宗教作家阿姆斯壯最新作品{\textellipsis}{\textellipsis}再度展現她對世界宗教百科全書般的豐富學養{\textellipsis}{\textellipsis}對全球宗教歷史與思想的掌握令人折服{\textellipsis}{\textellipsis}若您願意與作者同遊,這趟壯闊的旅程一定不會令您失望,也能讓您重新思考聖典對其信仰者的意義。宗教學者與學生不可錯過的精采之作。{\textemdash}{\textemdash}《科克斯書評》(Kirkus Reviews)

  輝煌之作。阿姆斯壯不愧是當代英語界筆力最健、胸懷最寬的宗教詮釋者。{\textemdash}{\textemdash}《新政治家》(New Statesman)

  令人嘆服的鉅作{\textellipsis}{\textellipsis}嚴肅而深具啟發。振奮人心,帶來挑戰,又奇妙地令人安慰{\textellipsis}{\textellipsis}不但具備學者的嚴謹、平易的筆觸,而且散發著愛。{\textemdash}{\textemdash}《展望》(Prospect)

  阿姆斯壯在本書中功力盡顯,充分展露她廣為人知又備受推崇的寫作特色:既有能力對所有主要信仰提出權威見解,又對什麼是最好的解答、最壞的缺點嚴守中立;以扎實的立論指出宗教今日不但被信仰者誤解,也被宗教的批評者誤解;並懇切呼籲我們這個乖戾而破碎的世界擁抱宗教的核心訊息{\textellipsis}{\textellipsis}本書引人入勝,擲地有聲,作者學問之淵博令人欽佩,值得有心深入了解相關領域者一讀。{\textemdash}{\textemdash}《星期日泰晤士報》(The Sunday Times)

  內容豐富而廣博{\textellipsis}{\textellipsis}讀來欲罷不能。本書堪稱社會和宗教史的寶庫,儘管阿姆斯壯訴說的故事盤根錯節,她平易的文字為讀者明確指出方向{\textellipsis}{\textellipsis}是一本知識淵博又刺激思考的好書。{\textemdash}{\textemdash}《法板》(The Tablet)

  精巧而流暢地結合文化史、人類學和神經心理學等多個領域。令人驚豔{\textellipsis}{\textellipsis}引人入勝{\textellipsis}{\textellipsis}帶領讀者以全新的眼光回顧聖典。{\textemdash}{\textemdash}《泰晤士報》(The Times)

作者簡介

凱倫.阿姆斯壯(Karen Armstrong)

  英國宗教學者、作家,生於1944年,是當代具有領導地位的宗教領域意見評論家。於1960年代曾經擔任羅馬天主教修女達七年之久,後轉赴牛津大學主修英國文學,離開學院後則成為全職作家及節目主持人,致力於提倡宗教自由。

  對宗教的興趣廣泛,且備受肯定。曾在美國國會及參議院發表演說,也參與過世界經濟論壇。2008年獲頒TED年度大獎,並創立《仁愛憲章》(Charter for Compassion),宗旨為達成各大宗教之間的交流對話與促進世界和平。

  著作豐富,主要反映宗教事務。已在台灣出版的有《神話簡史》、《神的歷史》、《為神而辯》、《大蛻變》、《愛人如己》、《聖保羅》、《佛陀》、《穆罕默德》、《伊斯蘭》、等,作品被翻譯成數十種語言,暢銷全球。

譯者簡介

朱怡康
專職譯者,守備範圍以宗教、醫療、政治與科普為主。譯有《為神而辯》、《塔木德精要》、《二十一世紀生死課》、《自閉群像》、《怎樣說科學》、《耶穌比宗教大》、《毋以神為名》等書。其他歷史、科普譯作散見於《BBC知識》月刊。

  臉書專頁「靈感總在交稿後」:www.facebook.com/helpmemuse

}, isbn = {9789571383903}, author = {Karen Armstrong} } @book {83069, title = {超越國界的公民思辨}, year = {2024}, month = {05/2024}, publisher = {麥田}, organization = {麥田}, abstract = {

與漢娜.鄂蘭齊名的世界百大思想家
獻給紛亂時局最迫切的一堂思辨課

*美國人文獎章、斯賓諾莎獎得主\  結合個人生命經歷與時代省思的代表作*
*亞瑟.羅斯圖書獎得獎作品*
*亞馬遜網路書店4.4分高分評價*

▍本書特色
1.\ \ \  本書廣泛舉例和援引軼事說明超越民族與國界的世界主義論點。從維多利亞時期冒險家的世界主義思想談起,到二十世紀無國界醫生普世主義的理想追求,反思我們對陌生人的道德責任。
2.\ \ \  本書主題包含倫理決策、多元文化多樣及全球化等,切合全球各國關係密不可分的社會現況之下,人們面臨的迫切道德議題。
3.\ \ \  當代倫理學討論的熱絡在於眾聲喧嘩,而阿皮亞則提出嶄新的觀點:反對透過理性論據形成共識,因為強辯往往不能使人心服,反而使我們失去對話的可能性。
4.\ \ \  本書作者不僅在思想界耕耘多年,同時也是影響世界的十位哲學家之一。除了以其世界主義的思想廣受學界與文化工作者的盛讚,以及《紐約時報》、《衛報》等國際媒體一致好評,也曾榮獲美國對外關係委員會亞瑟{\textperiodcentered}羅斯圖書獎、美國國家人文獎、美國布蘭迪斯大學Glittler獎等多項殊榮。
5.\ \ \  老牌出版社諾頓重磅推出的「我們時代的議題」系列書籍之一。問世近二十年的二十一世紀暢銷倫理學經典論著、譯成十三國語熱賣言全球。

▍專文推薦摘句(按姓氏筆畫排序)
● 《超越國界的公民思辨》是一本在紛亂時刻帶給人衝擊、啟發與安慰的書。--李可心(美國台灣觀測站共同編輯)

● 在全球哲學界裡,阿皮亞無疑是第一流的說書人。--吳豐維(文化大學哲學系副教授)

● 如果你正在思考「如何讓自己成為更好的人」,本書將以「實現善的最大化」為你展現一個恢弘深刻的視野。--黃春木(臺北市立建國高中歷史科教師)

▍各界齊聲推薦(按姓氏筆畫排序)
● 吳叡人(中研院臺灣史研究所副研究員)
● 李雪莉(《報導者》營運長、總主筆)
● 林靜君(南港高中哲學課教師)
● 鄭凱元(哲學新媒體共同創辦人、執行長)

▍內容簡介
全球化時代的交流不再受國界與文化隔閡,
為什麼世界的紛擾仍未因此削減,人們也依然無法和平共處?
多元文化背景的當代思想家阿皮亞剖析,當人人都是「世界公民」,
如果你的傳統不符合我的正確,該如何討論對與錯?

「讀完這本書後,我感覺自己變成了一個更好的人。」--諾貝爾文學獎得主帕慕克

東非女性割禮是壓迫女性的陋習,還是應受維護的傳統?一定要捐助無淨水可喝的孟加拉村民,才能算是「好人」?當我們光憑網路就能與地球彼端的人建立連結,也就不僅止於隸屬一座城市、一個國家,該如何在與陌生人共享世界的今日,面對不同文化、立場相左的人,真正理解多元而迴異觀點並與之共存?做一個世界公民,除了對他人負有道德義務,也必須尊重異文化的生活方式,這既是一種理想,也是一項挑戰。

作者阿皮亞以其豐厚的家族及成長背景出發--出身於迦納阿散蒂政治世家的父親、活躍於庫馬西社會的英國作家母親--從歷史、文學、哲學等多重角度切入,並以他在迦納、英國、美國三地生活的經驗為基礎,譜寫一本給近八十億人在地球村裡共同生活的道德宣言--即便不同文化形塑出天差地遠的價值觀,而分歧各方都認為自己才有道理,展開交流、找出共通點,終將達成理解。

在面臨全球秩序崩解與重組的時代下,透過尋找彼此的共同點,人與人之間將不再針鋒相對,也得以在相互影響的同時,同樣重視地域差異與文化保存,並在這紛亂、多元而充滿活力的世界中,成為更好的公民、創建共榮的社會。

▍精采摘錄
1.\ \ \  直到過去幾百年,人類的每一個小社會,才逐漸被納入同一個貿易網絡和全球資訊網;現在每個人都完全可以想像,自己如何和六十億同類中的任何一個人搭上線,然後送給對方一些有價值的好東西,比如收音機、抗生素,或是好點子。不幸的是,如果我們一時疏忽或是懷抱惡意,同樣也能輕易送出會造成惡果的事物,像是病毒、空氣污染或是壞主意。而一旦換作政府以我們的名義實施政策,結果又可能放大無數倍--或許是難以斗量的好,但也可能是細數不盡的惡。

2.\ \ \  世界主義思想是由兩個基本觀念交纏而成的。第一種觀念是我們對他人負有義務,而且這份義務不只及於血緣和情誼,甚至遠超越公民同胞的紐帶。另一個觀念則是,我們不只應當重視所有人類的生命,還應當看重具體的生命經驗,這代表我們要渴望了解賦予他人生命意義的習俗與信仰。世界主義者知道人與人之間有所差異,但從這些差異裡,我們可以學到很多。而既然人類有這麼多的可能性值得探索,我們便不會期待,也不會想讓每個人或每個社會都走向同一種生活方式。無論我們對他人(或他人對我們)有什麼義務,每個人通常都有權利走自己的路。但正如之後我們會看到的,「普世關懷」和「尊重正當差異」這兩種理想,有時也會彼此牴觸。某種程度上,「世界主義」指的不是一種方案,而是一項挑戰。


▍媒體與專家好評
基於非常人性化的現實觀和對藝術的熱愛,試圖重新定義我們對他人的道德義務{\textellipsis}{\textellipsis}讀完這本書後,我感覺自己變成了一個更好的人,我向其他人推薦同樣的體驗。--二〇〇六年諾貝爾文學獎得主奧罕.帕慕克

我的朋友和同鄉克瓦米.安東尼.阿皮亞在這本大作中,從全球人民間合理的互相尊重與了解出發,提出了一份關於我們該如何嘗試共生的遠大計劃。他相信跨界對話,並指出我們每個人對其他人的義務,為這依舊受到狂熱與褊狹荼毒的世界,開出了一帖令人振奮的處方。本書的見解和聯合國的任務有著深遠的關係,我希望它能廣為流傳。--聯合國秘書長科菲.安南

《超越國界的公民思辨》中的努力讓人喜聞樂見,它試圖重振一種典雅的道德和政治思想,並呈現了這種思想與當前世態的關聯。--約翰.格雷,《國家》雜誌

《超越國界的公民思辨》值得一讀--寫作風格引人入勝,書中的個人經歷更增添了鮮活的色彩{\textellipsis}{\textellipsis}阿皮亞不僅對當代纏結的問題有非常敏銳的見解,省思判斷也同樣冷靜清晰。--湯瑪斯.內格爾,《新共和國》雜誌

在這本關於全球倫理的通透沉思錄中,政治哲學家阿皮亞思索了許多因為全球化而變得迫切的古老問題:世界公民是什麼?我們共通的人性又讓我們對陌生人有什麼責任?透過本書引人入勝的自傳、歷史、文學性和哲學思索交織之下,阿皮亞說出了他的答案。作者自己的成長背景--父親來自非洲,母親來自英國,在迦納長大,在英國受教育--完美契合本書跨越邊界的主題。本書的主旨是重新思考世界主義的道德原則,這種古老的思想宣揚拋棄部落意識和民族主義,接納廣大的人類社群。作者協調了世界主義思想的兩大流派,既強調全球責任,也重視地域差異,在保存地方和社群價值的同時,也追求不是的價值。阿皮亞透過各種趣聞軼事和堅守原則的論證,試圖找出一種新的倫理想像,既允許個人擁有多元認同與忠誠,又能藉著對話與探索,建立開明進步的全球社群。--G.約翰.伊肯伯尼,《外交政策》雜誌

安東尼.阿皮亞的這本書極為珍貴罕見,雖然是一部哲學作品,但一般人同樣能讀得開心,同時深有所獲。阿皮亞的魅力四射的文字風格,以及他對本書主題迷人又豐富的闡釋,照亮了他寫作初心:糾正當今流行的相對主義,指出人與人、文化與文化之間的共通性,遠遠超越了我們之間的差異。這本閃耀的哲學與全球史著作,挑戰了一直籠罩在二十一世紀西方世界上空的那片憂愁與苦厄。即將承擔責任、起身領導的世代應當能從本書得到靈感和勇氣。--布萊恩.厄克特

阿皮亞活出了他所呼籲的世界主義;他讚揚差異,卻不將之神化。他敦促人們採取道德行動,卻不假裝這很容易的。最重要的是,他將美麗的故事和高尚的原則交織為一,說服我們儘管普世價值與個體需求的平衡非常微妙,但我們絕對能夠做得更好,好得遠遠超出我們預期。--薩曼莎-鮑爾,《地獄的難題》作者

《超越國界的公民思辨》成功使用多彩的語言風格,結合作者對往日的旁徵博引,以多媒體時代的本質傳達出細緻的思想。閱讀本書就像觀賞一場充滿顛覆性幽默的光藝,同時又深深體會到人性一切價值觀在時代演進中的綿延相續。--一九九一年諾貝爾文學獎得主娜丁.歌蒂瑪

阿皮亞認為,文化交會不見得一定會成為衝突{\textellipsis}{\textellipsis}這不只是學術思索,更是他的個人經歷{\textellipsis}{\textellipsis}他的論述不僅字字成理,讀來更是暢快淋漓。--《波士頓周日環球報》

阿皮亞認為,持續的全球文化交流是不同國族理解彼此最佳方式,在這恐怖肆虐的時代更是如此。--《Time Out New York》週刊

克瓦米.安東尼.阿皮亞擁有妙趣橫生的文筆,讀他的書更像是在談天,而非聽老師說教。他提出了許多論點,但從未讓讀者感到困惑,更不會打擊他們的自信。書中的舉例、軼事和格言更是教人難忘。--理察.羅蒂,《The New Leader》雜誌

藉著鼓勵我們成為世界公民,《超越國界的公民思辨》引導我們找出方法,思考高度複雜的概念。{\textellipsis}{\textellipsis}阿皮亞將有關全球化的公共討論提升到哲學專業的水準,為國際主義的思考方式,提供了有趣的基礎。--拉什沃斯.基德,《基督科學箴言報》

阿皮亞的《超越國界的公民思辨》看似溫和,實則基進。--史丹利.克勞奇,《紐約每日新聞》

本書雖然不厚短小,思想卻非常卓越{\textellipsis}{\textellipsis}在九一一過後的世界,國家之間烽煙再起,因此就像阿皮亞所說,討論全球倫理不僅必要,也是不可避免的。--亞倫.布萊恩特,《Black Issues Book Review》

重新挽回跨越差異界線交流創意與想像的傳統{\textellipsis}{\textellipsis}這是一本滋味辛辣的讀物,調以欣快流暢的文筆,以實用、實際的世界觀挑戰一些時髦的、壁壘分明的衝突論,並高歌頌揚人類的差異與相似。對諾頓出版社的新書系《我們時代的議題》來說,這是非常傑出的起手式。--《出版者》週刊

《超越國界的公民思辨》清晰解釋了道德理論中的關鍵問題,強烈推薦。--大衛.高登,鮑林格林州立大學,《Library Journal Review》

作者簡介

克瓦米.安東尼.阿皮亞(Kwame Anthony Appiah)
◎當代倫理學思想領袖、全球百大思想家
◎政治哲學家、文化理論家和小説家

克瓦米.安東尼.阿皮亞生於一九五四年英國倫敦,長於迦納庫馬西,他的母親是英國藝術史學家、兒童文學家,而父親則是迦納阿散蒂地區的律師、外交官和政治家。其父母在一九五三年的婚姻受到國際媒體的關注,在當時被稱作是英國最早的「跨種族婚禮」之一。阿皮亞的童年時光經常在英國度過,也因為他混血和跨文化的成長背景,促使他往後對世界主義觀點的認同與省思。阿皮亞的學習歷程相當傑出,不僅在英國劍橋大學取得哲學博士學位、哥倫比亞大學榮譽學位、哈佛大學法學博士學位等,並曾在康乃爾大學、哈佛大學、耶魯大學等名校擔任教職。一九九七年,阿皮亞在波士頓法尼爾廳面對著喬治.彼得.亞歷山大.希利的巨幅畫作《韋伯斯特對海恩的答覆》,在這「自由的搖籃」前進行入籍宣誓,成為美國公民。在紐約同性婚姻合法化後兩週,阿皮亞和他的伴侶亨利.芬德舉辦了婚禮,兩人現居於美國紐約。

在學界深耕多年的阿皮亞廣獲多項榮譽獎項,包含他在二〇〇八年榮獲布蘭戴斯大學的約瑟夫.B和托比.吉特勒獎,表彰其對種族、族裔和宗教關係的貢獻;在二〇一二年,獲美國總統歐巴馬授予國家人文獎章;二〇一六年,阿皮亞獲頒荷蘭斯賓諾沙基金會授獎,將之與漢娜.鄂蘭並列;在二〇二二年,他當選為美國藝術與文學學會主席。阿皮亞的學術成就不僅獲得學界的讚賞,也受到國際媒體廣泛的正面回響,《外交政策》、《世界郵報》評選為全球百大思想家、全球思想領袖;法國老牌雜誌《新文學》雜誌也將其列為「影響世界的十位哲學家」之一。

除倫理學與道德哲學,阿皮亞的研究也涉獵甚廣:包含政治哲學及社會科學哲學、非洲和非裔美國人的知識史與文學文化研究等。其代表作有《榮譽法則:決鬥、纏足、蓄奴,以及榮譽感的進化》、《在我父親的家》(In My Father{\textquoteright}s House)等。

譯者簡介

盧靜
現為自由譯者,譯有《異國兩制》、《奇幻熊在網路釣魚》、《欲望分子多巴胺》、《操弄》、《末日》,以及《遊戲設計的藝術》等書。喜歡研究文化間的移植和融合。
譯作賜教:rutkking@gmail.com

}, isbn = {9786263106345}, author = {Kwame Anthony Appiah} } @book {83041, title = {亞里斯多德 範疇篇 解釋篇}, year = {2023}, month = {12/2023}, publisher = {五南}, organization = {五南}, abstract = {

本書是亞里斯多德邏輯學著作《工具論》中較短的兩篇{\textemdash}〈範疇篇〉、 〈解釋篇〉:其前者的觀念針對「存有事物」的元素來析解它們的語言特徵,如「實體」、「屬性」、「關係」、「數量」、「性質」、「類別」等等,目的將這些個別獨立的範疇,能透過之間的相互關聯,進一步的組合使用;後者則是用前者字詞來探討如何結合成單純敘述,著重於用單純字詞的命題推理多方面可能,以及未來偶然性的問題,以此論證自創的三段論法{\textemdash}即大前提、小前提、結論。讓讀者從定義範疇學和解釋學瞭解,再述說範疇學和解釋學的內容綱要,使讀者能更能奠定形式邏輯的基礎,來思考解答多方面生活相關的命題。

作者簡介

亞里斯多德(Aristotle,西元前384-西元前322年)

希臘哲學家和科學家。是柏拉圖的學生,後來在柏拉圖阿卡德摩學園任教二十年,於柏拉圖去世後離開雅典。西元前342年返回馬其頓擔任年僅13歲的亞歷山大的老師,影響了亞歷山大大帝對科學和知識的重視。西元前335年亞歷山大去世後,於雅典開辦自己的萊西姆學院,於此期間,他邊講課邊撰寫了多部哲學著作。由於亞氏與其弟子常漫步於庭院有頂蓋的走廊討論問題,因此有「逍遙學派」之稱。其作品多以講課的筆記為基礎。西元前342年,雅典人開始反對馬其頓的統治,由於他和亞歷山大的關係,被指控不敬神而不得不至卡爾基避難,一年之後病逝。他的哲學開創了之後的科學方法,被稱為古代最博學的人。著有:《工具篇》、《論靈魂》、《物理學》、《形上學》、《尼科馬可倫理學》、《政治學》和《修辭學》等。

譯者簡介

方書春{1916-1957}\ 

曾留學美國。曾任北京大學教授,與葛力、黃楠森編著《批判休謨和康得的不可知論》。譯有[古羅馬]盧克萊修《物性論》等書。

}, isbn = {9786263664784}, author = {Aristotle, 亞里斯多德} } @book {82804, title = {啟蒙的辯證}, year = {2023}, month = {04/2023}, publisher = {商周出版}, organization = {商周出版}, abstract = {

二十世紀最有影響力的哲學著作
批判理論最重要的文本

法蘭克福學派奠基者
馬克斯.霍克海默Max Horkheimer、提奧多.阿多諾Theodor W. Adorno\  \ 著

專文導讀
黃聖哲\  世新大學社會心理學系教授

這個文本容許多剖面的切入閱讀:哲學、社會學、心理學、歷史學、政治學、人類學等各種人文學科皆可由學科側重的面向出發,在這個波瀾壯闊的二十世紀資本主義社會文化總體批判中找到其靈感的泉源。{\textellipsis}{\textellipsis}本書的翻譯成就是有目共睹的。相信整個台灣學術界對法蘭克福學派的真正接收就從本書的出版開始。
{\textemdash}{\textemdash}黃聖哲\  世新大學社會心理學系教授

我們沒有任何懷疑{\textellipsis}{\textellipsis}社會裡的自由和啟蒙的思維是不可分的,但是我們也相信清楚看到了,該思維的概念,以及具體的歷史形式,以及和該思維糾纏不清的各種社會制度,都已經蘊藏著墮落的胚芽,而於今到處散播。如果啟蒙沒有去反芻對於這種墮落的元素的反省,那麼它的命運就這麼註定了。

霍克海默與阿多諾所合著《啟蒙的辯證》是批判理論最重要的文本,

同時也是二十世紀哲學的經典著作。
兩位學者的哲學批判、與法西斯主義的爭論,以及流亡美國時期的研究成果,
在此融合成為現代大眾文化的理論。
霍克海默與阿多諾以最縝密、銳利的思考,
為世人闡述了科技與社會進步的反面:
「啟蒙」以理性統治,並使自然屈服於人類的各種需求,對此有必要予以啟蒙。

作者簡介

馬克斯.霍克海默Max Horkheimer
1895-1973。社會哲學家,出生於德國的猶太家庭,1922年在法蘭克福大學取得哲學博士學位,1925年成為該大學教授,1930年升正教授,同時參與了法蘭克福「社會研究院」(Insitut f{\"u}r Sozialforschung)的建立並擔任院長一職。1932年至1939年間,創辦《社會研究期刊》(Zeitschrift f{\"u}r Sozialforschung)。納粹時期,於1933年流亡至美國,與阿多諾、馬庫色(Herbert Marcuse)等人在紐約繼續研究院的研究工作。二次大戰後於1949年返德,1950、1960年代回到法蘭克福大學,並重建「社會研究院」。獲頒法蘭克福「榮譽市民」。1973年卒於紐倫堡。其著作經由學生施密特(Alfred Schmidt)等人整理後出版為全集。

提奧多.阿多諾Theodor W. Adorno
1903-1969。哲學家、社會學家、音樂理論家、作曲家。出生於德國法蘭克福,父親為酒商,是改信新教的猶太人,母親為歌唱家、天主教徒。原姓Wiesengrund,納粹時期,以母親本姓的Adorno為姓氏,並將原姓縮寫為 W。有一位阿姨是鋼琴家,從小接受音樂方面的薰陶。1921年起,於法蘭克福大學攻讀哲學、音樂學、心理學與社會學。1924年即取得博士學位。在這段求學時期,結識了重要的學術夥伴:霍克海默與班雅明(Walter Benjamin)。任教於法蘭克福大學,1933年流亡美國,返德後,他重回法蘭克福大學教學與研究,1958年主持「社會研究院」。有「社會哲學家」的稱號,強調他哲學思想中社會批判的面向,在法蘭克福學派中學術地位顯赫。
於1960年代的學生運動中,曾引發一些爭議,1969年,與妻子前往瑞士山區避暑,因心臟不適送醫,心肌梗塞過世。2003年,為紀念阿多諾100歲冥誕,法蘭克福大學附近的廣場更名為「阿多諾廣場」,並有哲學家紀念碑,造形為一間玻璃屋,內陳設書桌與椅子,桌上擺放了節拍器。
重要著作有:《啟蒙的辯證》、《新音樂的哲學》(Philosophie der neuen Musik)、《最低限度的道德:對受損的生命之思索》(又譯「小倫理學」,Minima Moralia. Reflexionen aus dem besch{\"a}digten Leben,1951)、《否定的辯證》(Negative Dialektik,1966)、《美學理論》({\"A}sthetische Theorie,1970)。

譯者簡介

林宏濤
臺灣大學哲學碩士,德國弗來堡大學博士研究,譯著:《詮釋的衝突》;《體會死亡》;《法學導論》;《美學理論》;《愛在流行》;《隱藏之泉》;《神在人間》;《眾生的導師:佛陀》;《南十字星風箏線》;《人的形象與神的形象》;《神話學辭典》;《上帝的語言》;《菁英的反叛》;《啟蒙的辯證》;《鈴木大拙禪學入門》;《大蛻變》;《與改變對話》;《我的名字叫耶穌》;《神子》;《死後的世界》;《等待哥倫布》;《無私的藝術》;《藝術想怎樣》;《奧斯卡與我》;《正義的理念》;《文明的哲學》;《g 先生》;《如何改變世界》;《小蜘蛛維德莉》;《繁華落盡的黃金年代》;《與卡夫卡對話》;《人造地獄》;《自我的追尋》;《人的條件》;《血田》;《獵眼者》;《致死之病》;《時間之書》;《世界是這樣思考的》;《連續統》;《孩子》;《克拉拉與太陽》;《做你自己:西洋哲學史卷三》;《什麼都不是的人才是快樂的》;《榮格論現代人的心靈問題》;《我與你》。

}, isbn = {9786263186163}, author = {Max Horkheimer and Theodor W. Adorno} } @book {82827, title = {尼科馬哥倫理學}, year = {2023}, month = {08/2023}, publisher = {國立臺灣大學出版中心}, organization = {國立臺灣大學出版中心}, abstract = {

什麼是好生活?好生活是幸福的嗎?這些永不過時的問題上至達官貴人,下至販夫走卒似乎都能回答一二。例如出身高低、榮譽有無或財富多寡等,是影響一個人是否生活得好及幸福的因素。然而為何日常經驗中,真正幸福者幾希?亞里斯多德在《尼科馬哥倫理學》試著與一般流行的幸福觀對話,並非全面否定社會傳統,而是為了替它們提供合理及堅實的哲學基礎。他指出「幸福是靈魂根據德性的活動」;對活動或行動的強調,凸顯出亞里斯多德與柏拉圖、蘇格拉底的差異,前者著重德性實踐,後二者偏向德性知識。這部著作的內容觸及諸多倫理議題:人生目的與幸福、運氣與外在善、德性、德性教育、道德責任、正義、不自制、友愛及快樂。儘管亞里斯多德是基於西元前四世紀城邦政治為背景思考,但本書對西方倫理學的發展,意義既深且長。

作者簡介

亞里斯多德(Aristotle,希臘名Aristot{\'e}les,約384-322 BC)
古希臘哲學家及博學者,師從柏拉圖,並任馬其頓帝國亞歷山大大帝之師。他的著作豐富多元,學科涵蓋範圍極廣,從邏輯、形上學、物理學、氣象學、靈魂論、生物學、地質學,到倫理學、政治哲學、美學與修辭學。幾乎涵蓋人類知識的每一個面向,可謂是西方第一位百科全書式的哲學家。身為逍遙學派(The Peripatetics)的創立者,亞里斯多德開啟的學術傳統,為近代科學發展奠定基礎。

譯者簡介

徐學庸(泰雅族名Yukan Domi)
國立臺灣大學哲學系教授,英國格拉斯哥大學哲學博士。曾任教於東海大學哲學系、輔仁大學哲學系及外語學院古典暨中世紀學程,並曾赴牛津大學訪問研究。主要研究領域為西洋古代倫理學及政治哲學。著有《靈魂的奧迪賽:柏拉圖《費多篇》》、《道德與合理:西洋古代倫理議題研究》和《古希臘正義觀:荷馬至亞里斯多德的倫理價值及政治理想》;譯注有《《理想國篇》譯注與詮釋》、《《米諾篇》《費多篇》譯注》、西塞羅《論友誼》、《論老年》、《論義務》和《論目的》及陸克瑞提烏斯《論萬物的本質》;編譯有《希臘文明經典》。

}, isbn = {9789863507536}, author = {Aristotle, 亞里斯多德} } @book {82864, title = {現象學的力量}, year = {2023}, month = {08/2023}, publisher = {心靈工坊}, organization = {心靈工坊}, abstract = {

我們是當代精神分析裡的無名賞金獵人,走向不確定的未來。我想讓它這樣就好。--喬治.艾特伍

在心理治療領域深耕多年的史托羅洛與艾特伍,有豐富的臨床經驗,兩人早年便對哲學產生熱愛,進而深受精神分析這種能探究人心痛苦來源的學門吸引。

然而,越是投入精神分析,他們越不滿精神分析已侷限於笛卡兒二元論的框架,而更認同現象學與存在哲學所聚焦的存在整體性與互為主體系統。前者將創傷視為病理來診斷時,後者則主張所有情緒痛苦都是交織於互為主體的人際脈絡中。

本書是作者們投入由現象學反思精神分析將近半世紀的精華,他們以論述夾對話的方式爬梳在精神分析、心理學、語言、哲學與文化的脈絡下,各家論述如何自大、武斷,或即便創新卻又逃避生命本質。同時,這些爬梳過程也帶著對現象學不斷的反思。

透過現象學之眼,兩位作者呈現了心理治療如何能回應個案的苦痛與世間的無常。在互為主體概念下,個案與治療師即使在治療現場少不了針鋒相對,這種「情緒棲居」、「見血」卻能幫助個案獲得顯著改善。這正是互為主體學派的特點:能切身直面個案的感受,同理才能真正發生、療癒始為可能。

在紮實的存在哲學論述之間穿插心理治療的臨床案例,《現象學的力量》帶來完整的思考脈絡與情感共鳴,不管是存在哲學研究者、助人工作者,以及關注生死、焦慮與創傷等議題的讀者,本書都提供了值得深思的觀點。

本書特色

  ◤ 透過精神分析與存在哲學觀點的深度反思,深究互為主體的論述與其於心理治療上的實踐與幫助。

  ◤ 本書引領讀者窺探史托羅洛與艾特伍這兩位互為主體學派專家的對談及其思考脈絡,讀者於親炙存在哲學、現象學、精神分析的思辨現場同時,也能了解現象學如何破除傳統精神分析、領略現象學於療癒創傷的幫助,並感受互為主體脈絡的力量。

專業推薦(按姓氏筆劃排列)

  汪文聖|國立政治大學哲學系退休暨兼任教授

  紀金慶|台灣師範大學助理教授

  徐 鈞|南嘉心理諮詢中心創始人、國際自體心理學會會員

  張凱理|台齡身心診所主治醫師、台北榮總桃園分院支援醫師

  彭仁郁|中研院民族所副研究員、法國巴黎大學精神分析學博士

  彭榮邦|慈濟大學人類發展與心理學系副教授兼系主任

好評推薦

《現象學的力量:精神分析與存在哲學的深度反思》是兩位臨床工作者以存在主義式的「血」和「淚」的親身投入,結合自己的臨床經驗提煉,所撰寫的一部如何在臨床中反思、如何運用現象學的力量,來協助病患接觸到他們自己,讓他們的生命在這個充滿無常且有痛苦的世間,找到自己生存於世的詩意棲居的主體性。對心理諮商與治療的從業人員來說,這都是一部值得閱讀且引發思考的臨床心理治療傑出作品。{\textemdash}{\textemdash}徐鈞,南嘉心理諮詢中心創始人、國際自體心理學會會員

有將近半個世紀的合作情誼為基礎,喬治.艾特伍德和羅伯.史托羅洛持續在精神分析現象學的領域中拓荒前行。借助他們豐富的專業知識與個案歷史,作者們不僅闡釋了心理病理學在互為主體性的意義,還明確指出{\textemdash}{\textemdash}只有將苦難經驗置於生活世界的脈絡之中,我們才能真正理解人類之受苦。這本書對於任何在現象學、精神分析和精神病學的交疊領域工作的人來說,都是一本必讀之作。{\textemdash}{\textemdash}凱文.阿和(Kevin Aho),佛羅里達谷弗灣區大學哲學系教授暨系主任,《存在醫藥:健康與疾病》

(Existential Medicine: Essays on Health and Illness)論文期刊主編

《現象學的力量》展示了史托羅洛和艾特伍這五十年經驗的著作深度和範圍。他們細緻地將其對話結合討論的獨特性,使這本書蘊含了豐富的寶藏。史托羅洛和艾特伍展示了如何結合精神分析和現象學理解以豐厚我們的經驗。他們在創傷和瘋狂、主體性和連結人類存有的論述,證明了他們想法的落實,也奠基了他們在當代精神分析演變中的關鍵地位。{\textemdash}{\textemdash}羅傑.弗里博士與心理治療博士(Roger Frie, PhD, PsyD, Professor),西蒙弗雷索大學暨英屬歌倫比亞大學教授,《精神分析、自我與脈絡》期刊(Psychoanalysis, Self and Context)協同主編

透過本書章節中結合了研究成果、對話、批判性思考、個人專業經驗分享,以及卓越的推測性分析與洞察,作者們寫下精神分析和哲學交疊的領域裡,迫切需要且極度真實的重要著作。{\textemdash}{\textemdash}蘇珊.克拉克斯頓(Susanne Claxton),《史普林格自然》(Springer Nature)期刊

作者簡介

羅伯.史托羅洛(Robert D. Stolorow)

精神分析學者,是美國洛杉磯當代精神分析學院(Institute of Contemporary Psychoanalysis, Los Angeles)的創始成員,也是加州大學洛杉磯分校(UCLA)醫學院的精神醫學臨床教授,以互為主體性理論、後笛卡兒主義精神分析以及情感創傷等領域的研究聞名,並於2012年在國際精神分析教育論壇上獲頒漢斯.勒瓦德紀念獎(Hans W. Loewald Memorial Award)。主要作品有《世界、情感、創傷:海德格和後笛卡兒主義精神分析》(World, Affectivity, Trauma: Heidegger and Post-Cartesian Psychoanalysis)、《創傷和人類存有:自傳式、精神分析式,以及哲學式的反思》(Trauma and Human Existence: Autobiographical, Psychoanalytic, and Philosophical Reflections),以及與人合著的八本著作。

喬治.艾特伍(George E. Atwood)

紐澤西州羅格斯大學(Rutgers University)心理學榮譽教授,也是美國紐約主體性精神分析研究學院(Institute for the Psychoanalytic Study of Subjectivity, New York)的創始成員,著有《瘋狂的深淵》(The Abyss of Madness)以及七本與人合著作品。他與史托羅洛博士在將近五十年的學術生涯中聯手合作,致力於以現象學式探問的形式重新思索精神分析。

審閱者簡介

李維倫

美國杜肯大學(Duquesne University)臨床心理學博士,政治大學哲學系教授兼文學院副院長。臨床心理師特考及格。台灣存在催眠治療學會創會理事長。華人本土心理研究基金會董事。曾任東華大學諮商與臨床心理學系教授與系主任、東華大學心理諮商與輔導中心主任、長庚醫院(台北、林口)臨床心理師。

譯者簡介

翁士恆(同為審閱者)

英國愛丁堡大學諮商與心理治療博士,專長為歐陸現象學哲學與客體關係理論心理治療。過去曾擔任醫院小兒科的臨床心理師與協助機構對家庭暴力、目睹家暴與性別暴力兒童的諮商與心理治療工作。現任職於台北市立大學心理與諮商學系。(負責翻譯本書第三、四、五、八、九與第十章。)

葉秉憲

執業臨床心理師,東華大學臨床心理學碩士。任職於晴天身心科診所與馨思身心精神科診所,以現象學觀點與精神分析方法為治療取向,進行憂鬱、焦慮和創傷症狀等心理治療。對社會文化現象維持高度興趣,關注運動心理學、政治暴力創傷、性別、族群關係與存在哲學等議題。(負責翻譯本書前言、第一、二、六、七、十一與第十二章。)

}, isbn = {9789863573081}, author = {Robert D. Stolorow and George E. Atwood} } @book {82333, title = {10歲開始學哲學}, year = {2022}, month = {06/2022}, publisher = {小天下}, organization = {小天下}, abstract = {

哲學其實非常酷!它不但是知識的起源和根本,也是每個人都需要的工具,你可以試著想像以下的情境:
  當你和其他人討論事情,該怎麼表達自己的想法,才是好的、有效的論述?
  當你好奇為什麼要信仰神,有什麼方式可以證明神的存在/或不存在?
  當政府的規定讓你感到不自由、不方便,有什麼好理由讓你覺得應該/或不應該遵守?
  只要你開始思考這些問題,就是在進行哲學探究!

哲學不是只有哲學家感興趣的學問,而是一種思考的工具、辯證的方式,甚至可以是一種生活準則!這本書最適合正要開始探問「我是誰?我從哪裡來?要往哪裡去?」或者「為什麼我應該這樣?不應該那樣?」的10歲孩子,從認識哲學家如何提出疑問、論證自己的主張和信念開始,解開各種對生命、對世界的大哉問!

  *充滿啟發性的提問與對答 *簡單而生活化的實例 
  *深入淺出的文字 *活潑生動的插畫 *腦洞大開的思想實驗
  帶你進入美妙的哲學世界!

  ※快來翻開這本書,跟著哲學家長智慧、學思辯!
  有時候,你會不會忍不住想{\textellipsis}{\textellipsis}
  ◆為什麼我應該相信書上說的?◆什麼是真的?什麼是假的?
  ◆什麼叫做好?怎樣算是壞?◆該怎麼做才對?由誰說了算?
  ◆為什麼我認為美的事物,其他人不一定認同?
  別懷疑,你所思考這些,全都是哲學問題!

  「哲學」這個詞源自於古希臘語,意思是「愛智慧」,
  因為數千年來,人們不斷在探究一些最根本、最普遍的「大哉問」,
  各種知識才逐漸成形,許多有用的思考邏輯和論證方式也因而建立。
  雖然許多哲學家思索的問題非常大,而且沒有標準答案,

  例如:生命的意義是什麼?宇宙有沒有盡頭?時間能不能倒流?
  你的大腦、你的身體、你的心靈、你的記憶{\textellipsis}{\textellipsis}哪個才能真正代表你?
  但是你只要靜下心來、專注思考,
  你會發現哲學不但一點都不難,而且既實用又有趣!

這是一本可讀性高的哲學入門讀物。書中所討論的主題都是典型、基礎而且重要的哲學議題。針對核心的哲學概念,作者的說明不僅扼要而且精準。以青少年讀者為對象,設計的人物對話、情節安排,十分生動有趣;在引導思考的設計上,也貼近孩子的生活,極具巧思與創意。我教授「哲學概論」多年,樂於推薦本書給所有想要認識哲學的青少年朋友。{\textemdash}{\textemdash}臺大哲學系副教授王榮麟

譯者簡介

黃靜雅
台南市人,台灣大學大氣科學碩士(主修大氣環境),著有《台灣天氣變變變》(合著),譯有《看雲趣》、《觀念地球科學》(合譯)、《第六次大滅絕》、《如果這樣,會怎樣?》、《薩克斯自傳》、《愛因斯坦最大的錯誤》、《解密雙螺旋》等,曾獲第八屆、第九屆吳大猷科普翻譯類佳作。

除了大氣科學專長,也曾出版音樂專輯「看月娘」、「生活是一條歌」;創作兒童音樂專輯「春天佇陀位」、「幸福的孩子愛唱歌」、「最棒的就是你」等。曾獲金曲獎傳統藝術類最佳作詞人獎、入圍金曲獎最佳台語女歌手獎。

2002年之後定居加拿大溫哥華,卻心繫台灣的一舉一動,自稱是「用母親的眼睛與關懷萬物的心,跨界地球大氣與原創音樂」的家庭主婦。

}, isbn = {9789865256548}, author = {Jordan Akpojaro and Rachel Firth and Minna Lacey} } @book {82525, title = {極權主義的起源(三冊)}, year = {2022}, month = {11/2022}, publisher = {商周出版}, organization = {商周出版}, abstract = {

探討「極權」最重要的一本書!
漢娜鄂蘭畢生代表作
全新重譯,華文世界最精確完整、絕無刪節之中文譯本

評斷當代事件最重要的政治尺度,
就是它是否為極權服務。
《極權主義的起源》是極權主義系統研究的開山之作。共分三部。第一部「反猶主義」追溯歷史上反猶主義的興起與其政治、社會結構。第二部「帝國主義」論述民族國家衰落、暴民崛起、種族主義等元素。第三部「極權主義」則呈現各種元素如何結晶成極權,又如何通過謊言宣傳、祕密警察、集中營達成全面支配。甫問世即震動學界,也奠定了鄂蘭無可撼動的大思想家地位。

極權統治是人類前所未有的現象,它用不斷擴張的虛構世界取代現實,用祕密警察全面抹除受害者的存在,進而將原本多元複數的人綑綁成單一之人,以徹底消滅人類的自由。透過鄂蘭的分析,將幫助我們辨識日常生活中的極權元素,也警惕和平幻象中的潛伏危機。

「極權統治的理想臣民並不是心悅誠服的納粹份子或共產黨人,
而是這樣的人:在他們眼中,事實與虛構、正確與謬誤的差異,都已不復存在。」
--漢娜.鄂蘭

「這本書是對於我們的政治世界的重大突破,
是討論極權的第一流作品。每一個政治人物都應該去閱讀並理解它。」
--卡爾.雅斯培(Karl Jaspers)

作者簡介

漢娜.鄂蘭Hannah Arendt
1906年10月14日出生於漢諾威,在馬堡大學和海德堡大學主修哲學和神學,她的老師們包括海德格(Martin Heidegger)、胡塞爾(Edmund Husserl)和雅斯培(Karl Theodor Jaspers)。

1929年,年輕的鄂蘭完成了她的博士論文《奧古斯丁愛的觀念》(Der Liebesbegriff bei Augustin),然因德國內部的反猶政策,使她無法在德國任何一所大學教書。1933年,在被蓋世太保短暫關押之後,鄂蘭流亡到巴黎,結識了班雅明(Walter Benjamin)並成為好友,也開始為Youth Aliyah(一個致力於將猶太兒童移民到巴勒斯坦的組織)工作。1937年,她在巴黎遇見海因里希・布呂歇(Heinrich Bl{\"u}cher),兩人於1940年結婚,並於1941年移居美國。

1951年,鄂蘭取得美國公民身份,同年出版《極權主義的起源》(The Origins of Totalitarianism),在全世界引起巨大反響,也奠定她無可撼動的大思想家地位。1958年,出版畢生最重要政治哲學著作《人的條件》(The Human Condition)。1959年,鄂蘭成為普林斯頓大學第一位女性教授,並陸續在哥倫比亞大學、紐約新學院(New School)等處任教。

1961年,鄂蘭到耶路撒冷為《紐約客》報導艾希曼大審,後整理出版為《平凡的邪惡:艾希曼耶路撒冷大審紀實》(Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil),被視為討論反猶大屠殺最重要的著作之一。同年出版《過去與未來之間》(Between Past and Future),並於1968年再度增訂,記錄了鄂蘭在艾希曼審判前後的思考歷程。

1975年12月4日,鄂蘭因心臟病發,在紐約過世。

譯者簡介

李雨鍾
國立台灣師範大學國文系博士後研究員。主要研究領域為政治哲學、漢娜鄂蘭、先秦政治思想、跨文化哲學,譯有《過去與未來之間》(合譯,商周出版,2021)。
譯文賜教:raininglee67@gmail.com

}, isbn = {9786263184244}, author = {Hannah Arendt} } @book {82196, title = {尼各馬可倫理學}, year = {2021}, publisher = {五南}, organization = {五南}, abstract = {

《尼各馬可倫理學》The Nicomachean Ethics(《倫理學》),13世紀被譯成拉丁文後遂傳遍西歐。是西方倫理學與道德哲學的開山之作,被公認是西方人教養的基本來源之一。全書共10卷,132章,系統闡述德性在於合乎理性的活動,至善就是幸福等觀點,探討道德行為發展的各個環節和道德關係的各種規定等問題,為西方近現代倫理學思想的主要淵源之一。

在亞里斯多德對人的活動的性質的說明中,目的(幸福)與選擇構成基本的、相互聯繫的兩個方面,他的倫理學本質上是基於對人的活動和實現活動的這兩個基本前提的理解的倫理學。我以為,亞里斯多德的這種倫理學比一些晚近提出的倫理學更切中實踐事務的本質。----譯注者序 節錄

作者簡介

亞里斯多德(Aristotle,西元前384-西元前322年)
希臘哲學家和科學家。其父曾是馬其頓國王亞歷山大大帝的祖父的御醫,他是柏拉圖的學生,後來在柏拉圖阿卡德摩學園任教二十年,於柏拉圖去世後離開雅典。西元前342年返回馬其頓擔任年僅13歲的亞歷山大的老師,影響了亞歷山大大帝對科學和知識的重視。西元前335年亞歷山大去世後,於雅典開辦自己的萊西姆學院,於此期間,他邊講課邊撰寫了多部哲學著作。由於亞氏與其弟子常漫步於庭院有頂蓋的走廊討論問題,因此有「逍遙學派」之稱。其作品多以講課的筆記為基礎,甚至是他學生的課堂筆記。西元前342年,雅典人開始反對馬其頓的統治,由於他和亞歷山大的關係,被指控不敬神而不得不至卡爾基避難,一年之後病逝。他的哲學開創了之後的科學方法,也是集大成者,被稱為古代最博學的人,對後來的西方科學和哲學的影響十分巨大。著作豐富,知名作品有:《工具篇》、《論靈魂》、《物理學》、《形上學》、《尼各馬可倫理學》、《政治學》和《修辭學》等。

譯者簡介

廖申白
(Liao Shenbai,1950年-),祖籍江西高安,生於上海,北京師範大學哲學與社會學學院教授、博士生導師。現任中國倫理學會副會長,中國社會科學院價值論研究室研究員,北京市倫理學會副會長等。

研究領域:元倫理學、西方倫理學。講授課程包括倫理學原理、應用倫理學、古希臘倫理學、康德倫理學原著導讀等。

}, isbn = {9789865224066}, author = {Aristotle, 亞里斯多德} } @book {81603, title = {過去與未來之間}, year = {2021}, month = {05/2021}, publisher = {商周出版}, organization = {商周出版}, abstract = {

如果《人的條件》告訴我們如何以行動愛這個世界,《過去與未來之間》便是指引我們如何以思考去守護它*漢娜・鄂蘭自認「寫過最好的一本書」

*簡體中文被消失之作
*繁體中文首次出版,華文世界最完整譯本
*政大政治系副教授 葉浩、臺師大國文系教授 劉滄龍--專文推薦

「漢娜・鄂蘭具有卓越的才能,她能夠賦予日常經驗全新的意義,並為新生者揭露過往的腐朽愚昧。」
--《外交》雜誌(Foreign Affairs)

「寫下《平凡的邪惡》和《極權主義的起源》之後,鄂蘭這本書,旨在應對當今的政治僵局和文化混亂。」
--《哈潑》雜誌(Harpers Magazine)

「介於過去與未來之間的思考,當涉及具體的社會傳統與文化脈絡時,本身就是 一種政治處境。而更重要的是,提醒世界正處現代科技與道德相對主義威脅的鄂蘭也藉此暗示,全人類已經是一個政治共同體,且正站在過去與未來的『裂隙』(gap)之間 」
--葉浩(本書推薦人、政大政治系副教授)

「這本書以精鍊圓熟的表達方式,分別就傳統、歷史、權威、自由、教育、文化、真理、科技等論題進行思索,八篇獨立文章各自打開引人入勝的思想風景,其中關於於政治自由的剖析,尤其顯示鄂蘭的現代性診斷目光之精準獨到。」
--劉滄龍(本書推薦人、臺師大國文系教授)

「雖然寫作於五、六十年前,但本書的讀者會吃驚地發現,對於深深影響當代生活的『後真相』、『人類世』等主題,鄂蘭早已提出了預言性的深刻洞見。換言之,這是一本極具當代議題性的書。 」
--李雨鍾(本書譯者、臺師大博士後研究員)

《過去與未來之間》被鄂蘭視為她最好的一部作品,這本政治思想文集成書於《極權主義的起源》、《人的條件》等鉅著之後,包含了八篇睿見迭出的文章,呈現出她對不同領域與主題的廣博思考,包括自由、權威、傳統、歷史、政治、文化,以及太空科技的發展。

儘管主題各異,這些文章都流貫著同一種精神。鄂蘭意圖告訴生活在現代世界的你我:過去曾指引人們、賦予我們力量的思想與文化傳統已經中斷,因此我們必須深入歷史河床尋覓這些思想的遺產,並不斷思考當下的現實事件,從中找出未來方向的路標。「介於過去與未來之間」一方面固然是當前的道德與政治困境,卻也是真理向我們閃現的時刻。

鄂蘭認為「所有思想都是來自生活經驗」,本書是她自己的思想實驗,也是她召喚所有讀者一同進行思考習練(exercise)的邀請。儘管寫作於五十年前,但對於深刻影響當代的「後真相」、「人類世」等主題,鄂蘭早已提出了預言性的敏銳洞見。今日的我們,依然可以從她獨一無二的思考中舉步,朝向有著無限可能的遠方。

作者簡介

漢娜・鄂蘭Hannah Arendt
1906年10月14日出生於漢諾威,在馬堡大學和海德堡大學主修哲學和神學,她的老師們包括海德格(Martin Heidegger)、胡塞爾(Edmund Husserl)和雅斯培(Karl Theodor Jaspers)。

1929年,年輕的鄂蘭完成了她的博士論文《奧古斯丁愛的觀念》(Der Liebesbegriff bei Augustin),然因德國內部的反猶政策,使她無法在德國任何一所大學教書。1933年,在被蓋世太保短暫關押之後,鄂蘭流亡到巴黎,結識了班雅明(Walter Benjamin)並成為好友,也開始為Youth Aliyah(一個致力於將猶太兒童移民到巴勒斯坦的組織)工作。1937年,她在巴黎遇見了海因里希・布呂歇(Heinrich Bl{\"u}cher),兩人於1940年結婚,並於1941年移居美國。

1951年,鄂蘭取得美國公民身份,同年出版《極權主義的起源》(The Origins of Totalitarianism),引起巨大反響。1958年,出版畢生最重要政治哲學著作《人的條件》(The Human Condition)。1959年,鄂蘭成為普林斯頓大學第一位女性教授,並陸續在哥倫比亞大學、紐約新學院(New School)等處任教。

1961年,鄂蘭到耶路撒冷為《紐約客》報導艾希曼大審,後整理出版為《平凡的邪惡:艾希曼耶路撒冷大審紀實》(Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil),被視為討論反猶大屠殺最重要的著作之一。同年出版《過去與未來之間》,並於1968年再度增訂,記錄了鄂蘭在艾希曼審判前後的思考歷程。

1975年12月4日,鄂蘭因心臟病發,在紐約過世。

譯者簡介

李雨鍾
國立臺灣師範大學國文學系博士後研究員。研究領域為政治哲學、當代歐陸哲學、先秦思想,目前致力於研究漢娜・鄂蘭及其當代政治意義。
負責範圍{\textemdash}{\textemdash}英文版導言、前言、第六章、第七章、第八章;並統校全書

李威撰
國立政治大學政治學研究所畢業,主修政治思想,曾任新聞編譯、記者。
負責範圍{\textemdash}{\textemdash}第三章、第四章、第五章

黃雯君
國立政治大學哲學系博士候選人。曾專職紀錄片工作室英文採訪、字幕翻譯。認為譯者工作不僅在於知識傳達,更在於捕捉原文在另一個語言中的樣貌,以不同語言重新構築同一意義與意象的理解空間。負責範圍{\textemdash}{\textemdash}第一章、第二章
(由梁燕樵修譯)

}, isbn = {9789865482800}, author = {鄂蘭, 漢娜 and Hannah Arendt} } @book {82731, title = {政治學}, year = {2019}, publisher = {五南}, organization = {五南}, abstract = {

今日的「政治」一詞,說是從亞里斯多德的《政治學》而來,一點也不為過!

本書將讓我們找到面對「政治」的新可能性,不能僅要求在民主生活中各種「權利」應獲得什麼保障,而是要從「義務」的觀點來想想我們如何可以貢獻於所處的政治共同體,因為亞里斯多德一直視政治是個人存有的不可缺部分,且是最重要的部分。

在本書中,亞里斯多德分析最佳政體所依據的核心觀念乃是「裨益」(good,本書譯為善)與「德行」(virtue)。什麼樣的生活可以為人帶來「裨益」,因而獲致幸福?而要什麼樣的「德行」才可以讓人獲致如此的「裨益」?「裨益」有三類:外在於人的;身體的;靈魂的。第一類例如財富;第二類如健康長壽等;而第三類則是亞里斯多德認為最重要、也是最高等級的「裨益」,那就是某種有益於靈魂、可讓靈魂狀態提升之物,例如德性(靈魂之滋養品)與智慧(使靈魂理性和諧)等。若以此觀點來看,對個人言最好的生活也就是對政治體最好的生活,反之亦然。然只有一種政治體制可以達成這個目的:那就是民治政治(democracy),在其中,因為公民們同時是統治者與被統治者,因此每一個人都能獲致自由,發揮其能力,鍛鍊其智性與成就其德行,最後成為一個充分實現人之所以為人的潛能的人。

作者簡介

亞里斯多德(Aristotle,西元前384-西元前322年)
希臘哲學家和科學家。其父曾是馬其頓國王亞歷山大大帝的祖父的御醫,他是柏拉圖的學生,後來在柏拉圖阿卡德摩學園任教二十年,於柏拉圖去世後離開雅典。西元前342年返回馬其頓擔任年僅13歲的亞歷山大的老師,影響了亞歷山大大帝對科學和知識的重視。西元前335年亞歷山大去世後,於雅典開辦自己的萊西姆學院,於此期間,他邊講課邊撰寫了多部哲學著作。由於亞氏與其弟子常漫步於庭院有頂蓋的走廊討論問題,因此有「逍遙學派」之稱。其作品多以講課的筆記為基礎,甚至是他學生的課堂筆記。西元前342年,雅典人開始反對馬其頓的統治,由於他和亞歷山大的關係,被指控不敬神而不得不至卡爾基避難,一年之後病逝。他的哲學開創了之後的科學方法,也是集大成者,被稱為古代最博學的人,對後來的西方科學和哲學的影響十分巨大。著作豐富,知名作品有:《工具篇》、《論靈魂》、《物理學》、《形上學》、《尼科馬可倫理學》、《政治學》和《修辭學》等。

譯者簡介

蕭育和
臺灣大學政治學研究所博士,現為中央研究院人文社會科學研究中心博士後研究人員,研究專長為當代政治哲學及當代歐陸政治思想。

}, isbn = {9789577637321}, author = {Aristotle, 亞里斯多德} } @book {79431, title = {人的條件}, year = {2016}, publisher = {商周}, organization = {商周}, abstract = {

當代政治思想家漢娜-鄂蘭思想最重要的哲學作品
我們如何以政治行動愛這個世界?

「如果我們可以從如此複雜的作品裡抽取一個核心主題的話,那麼它應該是要提醒人們政治的重要性、對於我們的政治能力的正確認知,以及這些能力可能招致的危險和提供的機會。」{\textemdash}{\textemdash}瑪格麗特-卡諾凡(Margaret Canovan,本書導讀者,政治理論家)

「該書旨在喚醒我們:每一個人都是在他人的等待之中來到世上,並且被賦予一種創造奇蹟的力量,成就不朽的可能{\textemdash}{\textemdash}同時也提醒讀者,逝者的託付實際上存在風險,畢竟,人世間是由活人所主導的世界,雖然他們可以傳頌逝者的豐功偉業或致力於完成未竟的宏圖,但也可以決定在歷史上翻頁,走出一條屬於自己的路。」{\textemdash}{\textemdash}葉浩(本書導讀者,政大政治系副教授)

本書是一代政治思想家漢娜-鄂蘭最重要的思想拼圖,試圖帶領讀者重返政治哲學的原初條件:政治是關乎眾人之事,每個人都可以帶著思考去行動、啟動新的事物,儘管彼此交互作用的結果是偶然而不可測的。amor mundi(愛這個世界)則是鄂蘭設定的原始書名,指出了閱讀切點,以及她對於基督教神學源頭奧古斯丁思想的長期思索,關乎我們如何去愛這個塵世。

對於鄂蘭來說,人類是在啟動事物和一連串事件的意義下行動的生物,縱使能量微弱且不斷面臨各種困境,但我們永遠都可以採取進一步行動,改變或轉化那些看似無法避免的歷程。透過寬恕與承諾,我們永遠有機會解決過往之不義並興起未來之不朽,也永遠面對著黑暗與不可測知的災難;而對於這樣的開放性結局選擇奮戰不懈,正是我們以政治行動愛世界的方式。

《人的條件》是漢娜-鄂蘭除了《極權主義的起源》以外最重要的代表作,雖然是一九五八年出版的作品,讀來卻讓人覺得和當代處境息息相關。鄂蘭從人類的行為層面去探討人性,指出一個弔詭問題:隨著科技和人文研究,人類的權力增加了,卻對行為的結果越來越束手無策。書中探討從古代猶太人、希臘人、羅馬人到馬克思、尼采的西方思想史,以診斷「人類的條件」。幾乎每一頁都在提醒我們省思「人究竟是什麼」的問題。她對現代社會的批評一針見血,她說,行為主義者讓人害怕的地方不是因為他們是錯的,而是因為他們可能是對的,我們人類只剩下功能性思考而已。《人的條件》是政治和社會理論的永恆經典。

鄂蘭區分構成人類條件(不只是思考而已)的行為:勞動、工作和行動。「勞動」是一個奴隸或是自然狀態下的人必須做的事:勞其筋骨以換得一日溫飽。「工作」是一個工匠會做的事,透過身體的辛勞表現出個人的自我認同。「行動」則是人在人群裡會做的事,思考和說話,發明和想像,以得到其他人的尊敬。

鄂蘭認為,行為是脆弱的、單薄的、不可預期的,而且覆水難收的。因為行為,\ 人類才能生生不息,但是也因為行為,人類面對不可預計的危險。「人的條件不僅僅是指有生命的人的條件。人總是處在一定條件下的生物,因為任何 事物只要與人發生牽連,就會馬上成為人生存的一種條件。人的活動創造了種種事物, 並進而構成了行為生命(vita activa)所在的這個世界;人們總是在與生俱來的既有條件之外,或是在這些條件之中,再創造出他們自身的一些條件,而這些條件在人的產生和發展進程中具有和自然環境一樣的約束力。無論什麼事物,一旦和人的生命發生沾染或形成比較持久的關係,就會產生作為人的某種生存條件的特性。這就是為什麼人們千方百計卻始終無法擺脫束縛的原因。不管是因為自身的認同而被融入這個世界,還是因為人力的作用而被吸納進這個世界的萬事萬物,最終都將構成人類生存條件的一部分。人所感受到的現實世界對其存在的影響就是一種約束力。世界的外在客觀性(目的性或物性) 與人的條件互補;客觀事物不可或缺,因為人的存在總是一定條件下的存在,如果這些事物不能構成約束人存在的條件,那麼它們只能算是一堆毫無關聯的雜物,而非我們現在所認知的世界」。

}, isbn = {9789862729564}, author = {Hannah Arendt and 漢娜, 鄂蘭} } @book {80811, title = {神聖人:至高權力與赤裸生命}, year = {2016}, publisher = {中央編譯出版社}, organization = {中央編譯出版社}, isbn = {9787511730411}, author = {Giorgio Agamben and 阿岡本, 喬治} } @book {82149, title = {On the reproduction of capitalism}, year = {2014}, publisher = {Verso}, organization = {Verso}, abstract = {

Louis Althusser{\textquoteright}s renowned short text {\textquoteright}Ideology and Ideological State Apparatuses{\textquoteright} radically transformed the concept of the subject, the understanding of the state and even the very frameworks of cultural, political and literary theory. The text has influenced thinkers such as Judith Butler, Ernesto Laclau and Slavoj {\v Z}i{\v z}ek.

The piece is, in fact, an extract from a much longer book,\ On the Reproduction of Capitalism, until now unavailable in English. Its publication makes possible a reappraisal of seminal Althusserian texts already available in English, their place in Althusser{\textquoteright}s oeuvre and the relevance of his ideas for contemporary theory.\ On the Reproduction of Capitalism\ develops Althusser{\textquoteright}s conception of historical materialism, outlining the conditions of reproduction in capitalist society and the revolutionary struggle for its overthrow.

Written in the afterglow of May 1968, the text addresses a question that continues to haunt us today: in a society that proclaims its attachment to the ideals of liberty and equality, why do we witness the ever-renewed reproduction of relations of domination? Both a conceptually innovative text and a key theoretical tool for activists,\ On the Reproduction of Capitalism\ is an essential addition to the corpus of the twentieth-century Left.

作者簡介

Louis Althusser\ was born in Algeria in 1918 and died in France in 1990. He taught philosophy for many years at the Ecole Normale Sup{\'e}rieure in Paris, and was a leading intellectual in the French Communist Party. His books include\ For Marx;\ Reading Capital\ (with {\'E}tienne Balibar);\ Essays in Ideology;\ Politics and History: Montesquieu, Rousseau, Marx;\ Machiavelli and Us; and\ The Spectre of Hegel.

}, isbn = {9781781681640}, author = {Althusser, Louis} } @book {80803, title = {On the Reproduction of Capitalism: Ideology and Ideological State Apparatuses}, year = {2014}, pages = {288}, publisher = {Verso}, organization = {Verso}, edition = {Later Edition}, abstract = {

Louis Althusser{\textquoteright}s renowned short text {\textquoteright}Ideology and\ Ideological State Apparatuses{\textquoteright} radically transformed the\ concept of the subject, the understanding of the state\ and even the very frameworks of cultural, political and\ literary theory. The text has influenced thinkers such as\ Judith Butler, Ernesto Laclau and Slavoj {\v Z}i{\v z}ek.

The piece is, in fact, an extract from a much longer book,\ On the Reproduction of Capitalism, until now unavailable\ in English. Its publication makes possible a reappraisal\ of seminal Althusserian texts already available in English,\ their place in Althusser{\textquoteright}s oeuvre and the relevance of\ his ideas for contemporary theory.\ On the Reproduction\ of Capitalism\ develops Althusser{\textquoteright}s conception of historical\ materialism, outlining the conditions of reproduction\ in capitalist society and the revolutionary struggle for\ its overthrow.

Written in the afterglow of May 1968, the text addresses\ a question that continues to haunt us today: in a society\ that proclaims its attachment to the ideals of liberty and\ equality, why do we witness the ever-renewed reproduction\ of relations of domination? Both a conceptually\ innovative text and a key theoretical tool for activists,\ On the Reproduction of Capitalism\ is an essential addition\ to the corpus of the twentieth-century Left.

}, isbn = {978-1781681640}, author = {Althusser, Louis} } @book {79375, title = {Robot Ethics : The Ethical and Social Implications of Robotics}, year = {2014}, publisher = {MIT Press Ltd}, organization = {MIT Press Ltd}, abstract = {

Robots today serve in many roles, from entertainer to educator to executioner. As robotics technology advances, ethical concerns become more pressing: Should robots be programmed to follow a code of ethics, if this is even possible? Are there risks in forming emotional bonds with robots? How might society -- and ethics -- change with robotics? This volume is the first book to bring together prominent scholars and experts from both science and the humanities to explore these and other questions in this emerging field. Starting with an overview of the issues and relevant ethical theories, the topics flow naturally from the possibility of programming robot ethics to the ethical use of military robots in war to legal and policy questions, including liability and privacy concerns. The contributors then turn to human-robot emotional relationships, examining the ethical implications of robots as sexual partners, caregivers, and servants. Finally, they explore the possibility that robots, whether biological-computational hybrids or pure machines, should be given rights or moral consideration. Ethics is often slow to catch up with technological developments. This authoritative and accessible volume fills a gap in both scholarly literature and policy discussion, offering an impressive collection of expert analyses of the most crucial topics in this increasingly important field.

}, issn = {9780262526005}, author = {Patrick Lin and Keith Abney and George A. Bekey} } @book {79196, title = {平凡的邪惡:艾希曼耶路撒冷大審紀實}, year = {2013}, publisher = {玉山社}, organization = {玉山社}, abstract = {

第二次世界大戰結束十六年後的1961年4月11日,在以色列耶路撒冷法庭中,展開一場令全球矚目的納粹戰犯審判。審判的主角阿道夫.艾希曼 (Otto Adolf Eichmann)是納粹德國在東部佔領區內「尤太問題」的執行者之一,雖然並非納粹政權的高層決策者,但在尤太人滅絕上仍扮演重要角色。

國際著名政治學者漢娜.鄂蘭全程參與此次的審判活動,透過現場的實際觀察,以及對歷史的大量分析,提出了「邪惡的平庸性」的概念。邪惡本身並非 得如希特勒般狂暴,而是可以平凡無奇地展現在任何人身上,並且其發揮的作用絕對不亞於血腥屠夫。本書在1963年出版後,受到廣大注意,也引起許多反彈。 但即使經過數十年後,這本書依然是理解尤太歷史、納粹德國,甚至正義與邪惡問題的經典作品。

}, keywords = {邪惡的平庸性, 阿道夫.艾希曼}, issn = {9789862940570}, url = {http://www.books.com.tw/exep/assp.php/philomedium/products/0010594637?utm_source=philomedium\&utm_medium=ap-books\&utm_content=recommend\&utm_campaign=ap-201504}, author = {漢娜, 鄂蘭 and Hannah Arendt and 施, 奕如} } @book {82201, title = {沉思錄:我與自己的對話}, year = {2012}, abstract = {

本書是由古羅馬的哲學家皇帝馬可.奧理略(121~180年)所著,共十二卷,是一個皇帝與自己內心對話的札記,後世則視此書為斯多噶學派的代表作。原書名是《我與自己的對話》,《沉思錄》書名是由後人所取。

書中對於理性探討,以為行動之符合自然和理性是一回事,就是說理性即是自然性。也多次談及對死的態度,認為人面對死亡時,應當「不要憎惡死亡,而要由衷地接受它。死亡是自然產物的一部分」。提倡人要與他人和諧相處,在與他人交往中,馬可總能看到身邊人的優點,這在《沉思錄》第一卷中,他一一歷數祖父、父親、母親、朋友、老師及妻子、兒女的優點,並感謝他們對自己的幫助可表現出來。處處觀人之長, 處處取人之長,他深信人之來世是互惠互利的。

作者簡介

馬可.奧理略 (Marcus Aurelius, A.D.121 ~ 180)
著名的「帝王哲學家」,古羅馬帝國皇帝,晚期斯多亞學派代表人物之一。奧理略也許是西方歷史上唯一的一位哲學家皇帝。他的畢生努力雖然最終並沒有能夠挽救古羅馬帝國,但是他的《沈思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著之一。

譯者簡介

樂軒
1973年生,青年作家,翻譯家,寧波大學副教授。譯著有《傲慢與偏見》、《簡愛研究》、《湖濱散記》等書。

}, isbn = {9789577107138}, author = {Marcus Aurelius and 奧理略, 馬可} } @book {82535, title = {論自由意志:奧古斯丁對話錄二篇}, year = {2010}, publisher = {上海人民出版社}, organization = {上海人民出版社}, abstract = {

《獨語錄》是奧古斯丁與自己理性的對話,反映了他在哲學體系上的最早努力。整篇著作開始於討論靈魂,對靈魂的探討邏輯地導向考察真理、錯誤、普遍的懷疑、靈魂的不可朽壞性,以及理智知識的起源問題。而理智的起源則是上帝的「理智之光」。而《論自由意志》則主要回答惡的來源問題。在這篇對話中,奧古斯丁反駁摩尼教認為惡是實體的說法,提出惡是虛無,是善的缺乏的觀點,認為人作惡還是行善都是藉意志的自由選擇,而人也因此配享幸福或該得不幸。此外,奧古斯丁還針對有人把世間的苦難、痛苦、不幸等種種現象都歸結到上帝身上的看法,作出了辯護。

}, isbn = {9787208090538}, author = {Augustini, A} } @book {79395, title = {The Nicomachean Ethics}, year = {2009}, publisher = {Oxford University Press}, organization = {Oxford University Press}, isbn = {0199213615}, author = {Aristotle, 亞里斯多德} } @book {79569, title = {愛情的條件:親密關係的哲學}, year = {2009}, publisher = {麥田}, organization = {麥田}, abstract = {

以「無情調」的愛情觀點,剖析「非理性」的激情渴求。
然而,「永恆的愛」並非不可企及。

人天生需要愛與被愛。
愛情,是生命中少有的能夠令人為之雀躍、神奪的樂事;
誰料,婚姻竟是一年的火焰,三十年的灰燼!

如果我們能夠以冷靜的態度剖析愛情,或許愛情的火焰得以不滅,或許灰燼裡還能發現火苗。本書作者試圖從冷靜到幾近無情的觀點,為愛情提供一條長久的親密關係之道。

在作者冷調的打趣、旁徵博引的解析下,近乎不可捉摸的愛情,有了得以揣摩的輪廓。為愛苦惱的你讀了,也可減少品嚐戀情酸澀之疑難。

我們應該知道的愛情諸多之事

*找到夠好的伴侶根本不能保證愛會繁華茂盛。問題不在於找對人,而在於從自己身上找到方法與能力去愛人。

*沒有完美的相合這回事。所有愛的關係都必須包容某種程度的不合。

*我們愛的不是別人,而是我們所看到的特質,特別是我們所沒有的特質。

*想像會產生熱情。然而這不只發生在愛的方面,也會發生在與愛對立的恨上面。

*所謂迷戀,就是被我們想要的吸引,而不是被我們所需要的吸引。迷戀不只讓我們錯看他人,也錯看了自己。

*毀滅性的激情讓我們不再能判斷心上人的優點。

*我們和伴侶的關係,並非始於兩人初見面的那一天,而是從彼此的童年時期就開始了。

*我們之所以愛上別人,是因為渴望與想像的作用。當這兩個條件碰在一起,就會爆發驚人的情感。

*愛的經驗中,最令人不安的特性之一是,我們對自己最依戀的人,會有非常強烈的厭惡、批評,或想要污衊和傷害的感覺。

*莎士比亞說:音樂可以滋養愛情。

*即使在一段良好的感情裡,也仍須不斷克服傷害與失望。克服就是愛的成長與發展。

*原諒是愛情的必要元素。當我們一直認為對方該被責怪,該為做錯事感到內疚時,愛就會毀滅。

*愛是一種成就;並不是我們夠幸運就能找到愛,有時候,愛是我們獨自創造的,但卻不是單靠努力就可以得到。

*在愛情裡,成熟的觀念意味著:減少期待。

}, issn = {9789861735108}, author = {阿姆斯壯, 約翰 and John Armstrong} } @book {79731, title = {極權主義的起源}, year = {2009}, publisher = {左岸文化}, organization = {左岸文化}, abstract = {

極權主義運動想像出一個的謊言世界,與其說是滿足現實的需要,不如說是滿足了人類心靈的需要;通過純粹的想像,使失根的群眾能夠感到自在,並且免除真實生活和實際經驗對人類存在及其期望之永無止境的震撼。

本書手稿於一九四九年完成,主要分析對象是二十世紀人類的政治災難--極權主義。極權主義一詞對早出現於一九二五年,強調國家權力對社會生活的全面滲透與控制,包括德國的納粹主義和蘇聯史達林的共產主義。依鄂蘭的解釋,極權主義是史無前例的新的統治形態。

過去任何專制獨裁,無論如何殘暴,都沒有如極權主義一般,把人區分成「理應消滅的人種或階級」,而以「集中營」或「勞改營」為場所,進行集體的改造與屠殺。但極權主義的侵略性並非產生於對權力的渴望,既不是為了擴張,也不是為了利益,而只是出於意識形態的理由:使世界達到連貫一致,證明它的各方面的意義是正確的。

本書分成三部分:第一部分「反猶主義」說明十九世紀中,西歐反猶主義的興起;第二部分「帝國主義」檢視自一八八四年至第一次世界大戰爆發之間的歐洲殖民帝國主義;第三部分「極權主義」處理極權主義運動和政府的組織及運作,將焦點放在納粹德國和史達林統治下的蘇俄。

本書被公認是極權主義系統研究的開山之作。它與一九四四海耶克的《通往奴役之路》、一九四五年卡爾.波普的《開放社會及其敵人》、一九四九年歐威爾的《1984》一樣,是那一代飽受戰亂的知識分子對極權政權與烏托邦思想主要的反思成果。

本書特色

不管在中國或台灣,「極權主義」都影響著我們這一代人;台灣經過的是兩蔣的威權統治,中國則是在文革時代感受到領導者者鋪天蓋地的統治方式。本書以納粹德國與蘇聯為範本,是為討論極權主義時不可缺少的經典理論。在台灣絕版多年,在中國一度為禁忌話題。

左岸自2009年7月以來出版書籍一直關注兩個方向:新強權(中國)與舊強權(德國、美國、英國),適逢《極權主義起源》成書六十年,我們找來三位政治專業譯者重新審定,企盼本書讓讀者認識鄂蘭深邃的歷史與政治研究,對當前的國際政治變化能有更深刻的觀察。

作者簡介

漢娜.鄂蘭

(1906-1975),出生於德國漢諾威,大學時代在馬堡大學受教於海德格,之後在海德堡大學接受雅斯培的指導。1933年納粹上台後,因為猶太人的身分,她流亡自巴黎,二戰爆發後前往美國,歸化成美國公民,並先後在UCLA、普林斯頓大學、紐約社會研究所新學院任教

鄂蘭著作豐富,當中《極權主義的起源》(1951)奠定了她政治哲學家的地位;《人類的處境》(1958)提出勞動、創作與行動三者的區別;《論革命》(1962)比較法國大革命與美國獨立革命;《艾希曼在耶路撒冷》(1963)探討罪惡的平庸性與公民在極權統治下的個人責任;《黑暗時代群像》(1968)描寫十一位知識分子的思想與作為;《共和危機》(1969)思考政治謊言、公民不服從與暴力的問題;身後出版的《心智生命》(1978)則以人類的三種心智活動:思考、意志與判斷,隱約呼應康德的三大批判理判。

從來不想成為「公眾人物」的鄂蘭,在1975年因對歐洲文化的貢獻獲頒松尼獎,曾獲得這個獎項的學者還有羅素(1960)、卡爾.波普(1973)西蒙.波娃(1983)以及哈伯馬斯(1987)。

譯者簡介

林驤華

復旦大學教授

}, isbn = {9789866723285}, author = {漢娜, 鄂蘭 and Hannah Arendt} } @book {79379, title = {艾西莫夫機器人故事全集}, year = {2009}, publisher = {貓頭鷹出版}, organization = {貓頭鷹出版}, abstract = {

「現代機器人故事之父」艾西莫夫最完整的故事集,精華一網打盡!

「機器人系列」是艾西莫夫的最愛,沒有艾西莫夫,就沒有現代機器人!這些故事,正是機器人系列的燦爛起點,艾西莫夫打破科幻史上的人機對立公式,在其中創作出名留青史的「機器人學」與任何機器人故事都無法不引用的「機器人學三大法則」!

想看艾西莫夫的第一篇機器人故事〈小機〉,或是「機器人學」第一次出現時伴隨著何種曲折情節、「機器人學三大法則」首度如何隆重登場,都只在本 書獨家呈現!有了這些精采的故事,我們才有了《鋼穴》、《裸陽》{\textellipsis}{\textellipsis}才擁有了「銀河帝國」與「基地」世界之前的完整未來!本書更收錄了機器人系列主角貝萊 和丹尼爾的番外篇〈鏡像〉,絕對不可錯過!

七大主題,收錄31篇機器人故事,打破你對機器人的所有印象

本書收錄31篇精巧機智的機器人故事,並囊括艾西莫夫名著《我,機器人》(好萊塢鉅片「機械公敵」的概念發源地)的所有內容。本書中你不只可以 看到巨大的水星採礦機器人速必敵,因為腦袋中三大法則的衝突而苦惱地一直轉圈圈,更收錄艾西莫夫最愛的機器人故事〈雙百人〉(熱賣電影「變人」原著),重 溫男主角安德魯如何從金屬機器人「變人」的感動。

比科幻更真實、比推理更懸疑!讀者引頸企盼的「機器人系列」全新中文版又來了!

「機器人系列」:「銀河帝國」與「基地」系列的開端,銀河未來史的必讀前傳。

艾西莫夫充分利用「機器人學三大法則」隱藏的邏輯陷阱,結合科幻與推理,鋪陳出讀者最喜愛的「機器人系列」,與其「銀河帝國」、「基地」系列齊 名,是奠定艾西莫夫大師地位的關鍵作品。「基地」中「蓋婭」人民擁有強大心靈感應能力,但你可知道,在《艾西莫夫機器人故事全集》中,機器人RB34早就 知道如何透視人類心靈!

}, isbn = {9789866651793}, author = {艾西莫夫, 以薩克 and Asimov, Isaac} } @book {79515, title = {Batman and Philosophy: The Dark Knight of the Soul}, year = {2008}, pages = {304}, publisher = {John Wiley \& Sons}, organization = {John Wiley \& Sons}, abstract = {

Why doesn{\textquoteright}t Batman just kill the Joker and end everyone{\textquoteright}s misery? Can we hold the Joker morally responsible for his actions? Is Batman better than Superman? If everyone followed Batman{\textquoteright}s example, would Gotham be a better place? What is the Tao of the Bat? Batman is one of the most complex characters ever to appear in comic books, graphic novels, and on the big screen. What philosophical trials does this superhero confront in order to keep Gotham safe? Combing through seventy years of comic books, television shows, and movies, Batman and Philosophy explores how the Dark Knight grapples with ethical conundrums, moral responsibility, his identity crisis, the moral weight he carries to avenge his murdered parents, and much more. How does this caped crusader measure up against the teachings of Plato, Aristotle, Kant, Kierkegaard, and Lao Tzu?

}, issn = {9780470532805}, author = {Mark D. White and Arp, Robert} } @inbook {79155, title = {Truth and Politics}, booktitle = {Truth: Engagements Across Philosophical Traditions}, year = {2008}, pages = {295{\textendash}314}, abstract = {

Hannah Arendt develops an immensely attractive account of {\textquoteright}judgment{\textquoteright}, both as a supremely important human mental capacity and with respect to its place in political life, and this account rightly draws attention from a broad array of political theorists. Her essay "Truth and Politics" is one of the texts in which she first articulates this account of judgment. However, the account of truth offered in that essay is full of both puzzles and problems {\textendash} notably, the puzzle of why Arendt, committed as she is to elevating the dignity of political life, thinks she needs to drive a wedge between politics and truth to the extent that she does in her account of the relation between them. The question pursued in this article is: why does Arendt think that, in order to give judgment and opinion the dignity that are appropriate to them, she needs, as it were, to slander truth as {\textquoteright}coercive{\textquoteright}, {\textquoteright}tyrannical{\textquoteright}, and so on?

}, keywords = {Human mind, Kant, Rational truth, Soviet russian history books, Trotsky}, isbn = {1405115491}, issn = {0191-4537}, doi = {10.1002/9780470776407.ch19}, author = {Hannah Arendt} } @book {79224, title = {啟蒙的辯證}, year = {2008}, publisher = {商周}, organization = {商周}, abstract = {

二十世紀最有影響力的哲學著作
批判理論最重要的文本
繁體中文完整版首度問世,華語世界引頸期待已久

霍克海默與阿多諾所合著《啟蒙的辯證》是批判理論最重要的文本,同時也是二十世紀哲學的經典著作。兩位學者的哲學批判、與法西斯主義的爭論,以及流亡美國時期的研究成果,在此融合成為現代大眾文化的理論。霍克海默與阿多諾以最縝密、銳利的思考,為世人闡述了科技與社會進步的反面:「啟蒙」以理性統治,並使自然屈服於人類的各種需求,對此有必要予以啟蒙。

霍克海默/阿多諾:「我們沒有任何懷疑{\textellipsis}{\textellipsis}社會裡的自由和啟蒙的思維是不可分的,但是我們也相信清楚看到了,該思維的概念,以及具體的歷史形式,以及和該思維糾纏不清的各種社會制度,都已經蘊藏著墮落的胚芽,而於今到處散播。如果啟蒙沒有去反芻對於這種墮落的元素的反省,那麼它的命運就這麼註定了。」

作者簡介

霍克海默(Max Horkheimer)

1895-1973。社會哲學家,出生於德國一猶太家庭,1922年在法蘭克福大學取得哲學博士學位,1925年成為該大學教授,1930年升正教授,同時參與了法蘭克福「社會研究院」(Insitut f{\"u}r Sozialforschung)的建立並擔任院長一職。1932-1939年間,創辦《社會研究期刊》(Zeitschrift f{\"u}r Sozialforschung)。納粹時期,於1933年流亡至美國,與阿多諾、馬庫色(Herbert Marcuse)等人在紐約繼續研究院的研究工作。二次大戰後於1949年返德,五o、六o年代回到法蘭克福大學,並重建「社會研究院」。獲頒法蘭克福「榮譽市民」。1973年卒於紐倫堡。其著作經由學生與繼任者施密特(Alfred Schmidt)等人整理後出版為全集。

阿多諾(Theodor W. Adorno)

1903-1969。哲學家、社會學家、音樂理論家、作曲家。出生於德國法蘭克福,父親為酒商,是改信新教的猶太人,母親為歌唱家、天主教徒。原姓Wiesengrund,納粹時期,以母親本姓的Adorno更改為他的姓氏,將原姓縮寫為 W,而成為Theodor W. Adorno。有一位阿姨是鋼琴家,從小接受音樂方面的薰陶。1921年起,於法蘭克福大學攻讀哲學、音樂學、心理學與社會學。1924,即取得博士學位。在這段求學時期,結識了重要的學術夥伴:霍克海姆與本雅明(Walter Benjamin)。1933年前任教於法蘭克福大學,之後流亡美國,返德後,重回法蘭克福大學教學與研究,1958年主持「社會研究院」。有「社會哲學家」的稱號,便是著重於其哲學思想中社會批判的面向,在法蘭克福學派中學術地位顯赫。

在六o年代的學生運動中,曾引發一些爭議,1969年被迫停課,並以證人的身分出席法庭。之後,與妻子前往瑞士山區避暑,因心臟不適送醫,心肌梗塞過世。2003年,為紀念阿多諾100冥誕,法蘭克福大學附近的廣場更名為「阿多諾廣場」,並有哲學家紀念碑,其造形為一間玻璃屋,內陳設書桌與椅子,桌上還有一節拍器。

重要著作有:《啟蒙的辯證》、《新音樂的哲學》(Philosophie der neuen Musik)、《最低限度的道德:對受損的生命之思索》(又譯「小倫理學」,Minima Moralia. Reflexionen aus dem besch?digten Leben,1951)、《否定的辯證》(Negative Dialektik,1966)、《美學理論》(?sthetische Theorie,1970)。

譯者簡介

林宏濤

台灣大學哲學碩士,德國弗來堡大學博士研究。譯著有:《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師:佛陀》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》。

}, isbn = {9789866571756}, author = {Horkheimer, Max and Theodor W. Adorno} } @book {82774, title = {跨文化的人權觀點}, year = {2008}, publisher = {韋伯}, organization = {韋伯}, abstract = {

侵害人權這件糟糕的事在世界個角落都進行著,驚恐與悲傷通常是對這種殘忍之事的普遍反應,就像Abdullahi\  Ahmed\  An-Na{\textquoteright}im以及本書其它作者所試圖證明的,我們對人權的觀點,通常被我們本身所處原生文化的期待所造成的遮蔽與偏差所影響著。在其它文化傳統中會如何看待人權?可不可能有一種分析方式,能夠同時兼具跨文化與本土的的多重觀點,幫助我們重新詮釋並重建當前流行的人權理論?這本書的作者群在闡明如此複雜的問題上做出了卓越的貢獻,無論是寫作與資料呈現而言,都提供一個經過徹底研究、銳利深入的分析與闡述。這本書提供了相當出色的個案研究,並從這些研究中檢視當與人權議題發生衝突時,不同文化傳統的並存與衰落,同時從哲學立場上提出了認真的批判。

作者簡介

Abdullahi\  Ahmed\  An-Na{\textquoteright}im

艾摩利大學(Emory\  University)查爾斯\  霍華德\  錢德勒(Charles\  Howard\  Candler)法學教授,以及「非洲各國憲法下的人權」(Human\  Rights\  Under\  African\  Constitutions)一書編輯,這本書由賓州大學出版社(University\  of\  Pennsylvania\  Press)出版。

譯者簡介

倪世傑
政治大學政治學研究所博士班

潘欣欣
政大政治系學士、碩士,現為密西根州立大學政治所博士生。

主修比較政治,副修政治學方法論,研究興趣是比較政治經濟學與國際金融政治

翻譯品質控制流程與心得

一校:陳筠臻(編輯)
本書在論及跨文化的人權觀點時援引了諸多學派理論,因此有些著重理論敘述的章節則略顯深澀。在第一校的過程中,除了注意文句邏輯上的通順之外,我亦針對艱澀難懂的理論部分稍加潤飾,更注意術語上的統一,像是{\textquotedblleft}constitutive\  position{\textquotedblright}與{\textquotedblleft}cultural\  legitimacy{\textquotedblright}在同一章節中出現譯名前後不一致的情形,編輯亦將之統一譯為「構成性道德」與「文化正當性」。

二校:潘欣欣(譯者)
譯者首次嘗試跨界翻譯人權專書,本書內容橫跨眾多國家、文化與學科領域,加上寫作形式複雜,若無反覆琢磨難得其要旨,故本書譯成完全要歸功於編輯們多年的譯校經驗,使專有名詞的翻譯可臻精確通順之境,是為心得。

三校:陳文暉(編輯)
本書的人物、機關、組織、法律及公約等譯名不但多而且複雜,因此在三校過程中,特別針對此類專有名詞的譯名的不一致性,進行檢視與統一,例如將原譯為〈國際人權宣言〉、〈世界宣言〉,統一改譯為通用的〈世界人權宣言〉,將〈公民與政治權利協定〉及〈經濟、社會與文化權利協定〉改譯為通稱的〈公民與政治權利國際公約〉及〈經濟、社會與文化權利國際公約〉。另外就原譯者理解錯誤之處,也作一番修改和潤飾。

四校:陳文暉(編輯)
總編是個極端挑剔譯文品質要求的主管,經過前面幾位編輯和譯者的細心校稿,文句變得流暢許多,而且譯文也更加貼近作者的原文了。在最後一次校稿中,我參照國立編譯館評審老師的修正意見,這位老師有時比我們編輯還認真,指出許多錯譯之處,我都逐一改正了,也因此讓本書品質提升不少。

}, isbn = {9789866816246}, author = {Abdullahi Ahmed An-Na{\textquoteright}im} } @book {81823, title = {心智生命}, year = {2007}, publisher = {立緒}, organization = {立緒}, abstract = {

回顧光明與黑暗並存、燦爛與墮落共生的二十世紀,人類的思考活動卻在這複雜的時間體之中蓬勃地發展茁壯,吸收著最強大與最劇烈的變化能量,於是許多偉大的思想誕生,深深影響並引領二十一世紀的知識之路。

漢娜-鄂蘭 (Hannah Arendt) 無疑是這些令人欽敬的思想家中最重要的成員之一,其原創性思想乃為政治學與政治哲學上的經典之作。

本書《心智生命》是鄂蘭晚期思想已趨成熟的最後遺作,從其思辨一生的政治理論中昇華,鄂蘭以更為哲學性的思維探討人類的三種心智活動:思考、意志與判斷,隱約呼應著大哲學家康德(Kantian)的三大批判理論:純粹理性批判、實踐理性批判以及判斷力批判。

本書不僅只是鄂蘭在所有經典傳世的政治哲學論證中的一本著作,更可以視為她對於己身思想的最終結論,猶如書名the life of the mind,鄂蘭即使與世界告別,也藉由自己的著作,為她在知識的世界擦出最後一道絢爛的火光。

本書分為上卷〈思考〉及下卷〈意志〉兩個部分,上卷最初是1972年鄂蘭在英國亞伯丁大學(University of Aberdeen)的季佛講座 (Gifford Lectures)的演講,參加此講座的演講者皆是鼎鼎有名,如杜威、柏格森、維廉.詹姆斯、懷德海等人;而下卷〈意志〉的開頭也是在同一場合所發表的演講,兩卷在作者漢娜?鄂蘭過過世後,後由瑪莉.麥卡錫 (Mary McCarthy)以好友兼文學遺產執行者的身份,於1978年將手稿整理付梓。在這部著作中,鄂蘭不同於其他政治理論方面的著作,審視「思想」並再度回歸到哲學上的思考,探究思想在當代生活中的各種面貌{\textemdash}{\textemdash} 認為「思想」這件事,是人最基本的心智活動,亦即思考、意志與判斷。鄂蘭在「行動世界」的框架裡進行哲學探索,探討思想是否能夠增益人的行動、明辨真理、分別美醜的能力?

這部書中,〈思考〉與〈意志〉的精節版甚至被用做紐約新學院 (New School) 社會研究所的教材。《波士頓環球日報》評之為「二十世紀最有智慧之光的心靈。」、《紐約時報書評》評之為「漢娜鄂蘭最有魅力亦最引人深思的著作。」而《新聞週刊》則評之為「一個充滿熱情與人文智慧的心靈, 探索著心智如何運作的基本問題。」

作者簡介

漢娜.鄂蘭(Hannah Arendt)

1906年出身於德國的猶太哲學家,是存在主義哲學家海德格與雅斯培的學生,在納粹統治時移居美國,一生關注猶太民族的命運,積極支持猶太復國主義運動,拯救猶太文化。鄂蘭著作豐富,當中《極權主義的起源》奠定了她政治哲學家地位,並一度成為左右美國學術潮流之思想家,是近代重要的女性哲學家之一。在鄂蘭眾多重要著作中,包括了《極權主義的起源》(The Origins of Totalitarianism)、《人類的處境》(The Human Condition)、《在過去和未來之間》(Between Past and Future)、《艾赫曼在耶路撒冷》(Eichmann in Jerusalem A Report on the Banality of Evil)、《論革命》(On Revolution)、《共和危機》(Crises of the Republic)、《心智生命》(The Life of the Mind)、《黑暗時代的人們》(Men in Dark Times)、《康德哲學講座》(Lectures On Kant{\textquoteright}s)、《拉赫爾?瓦倫哈根:一個猶太婦女的生活》,(Hahel Varnhagen:The life of a Jewess)等,皆已翻譯為多國文字,對新的世代影響深遠,而本書是鄂蘭一反過去大多關注外在的事務,而轉趨內在哲學的思考,具備豐富的哲學性思考分析,是鄂蘭著作中,留給後世少見的寶貴哲學遺產。

譯者簡介

蘇友貞
台灣大學外文系畢業,美國威斯康辛大學麥迪遜校區比較文學碩士,密蘇里大學聖路易校區管理資訊系統碩士。曾以映鐘筆名發表過小說, 詩及散文。譯作包括 《女哲學家和她的情人 {\textendash} 漢娜.鄂蘭和馬丁.海德格》、小說選集《知更鳥的葬禮》。近作見於中國大陸 《萬象》 雜誌,《讀書》雜誌,《三聯生活周刊》,台灣《當代》雜誌,及美國 《聖路易新聞》, 英文小說發表於 《Other Voices》, 《River Styx》 等美國文學期刊。

}, isbn = {9789867416674}, author = {鄂蘭, 漢娜 and Hannah Arendt} } @inbook {79156, title = {The Crisis in Education}, booktitle = {Between Past and Future}, year = {2006}, pages = {320}, publisher = {Penguin Publishing Group}, organization = {Penguin Publishing Group}, abstract = {

Arendt describes the loss of meaning of the traditional key words of politics: justice, reason, responsibility, virtue, glory. Through a series of eight exercises, she shows how we can redistill once more the vital essence of these concepts.

}, isbn = {1101662654}, author = {Hannah Arendt and Kohn, Jerome} } @article {79161, title = {Theorie der Halbbildung}, journal = {Frankfurt am Main}, year = {2006}, author = {Theodor W. Adorno} } @article {82844, title = {How It Is Not "Just like Diabetes": Mental Disorders and the Moral Psychologist}, journal = {Philosophical Issues}, volume = {15}, year = {2005}, chapter = {282}, url = {http://www.jstor.org/stable/27749845}, author = {Nomy Arpaly} } @book {80193, title = {尼各馬科倫理學}, year = {2005}, publisher = {台灣商務}, organization = {台灣商務}, abstract = {

《尼各馬科倫理學》(Nicomachean Ethics,亦譯作《宜高邁倫理學》),中心議題在於「幸福」,將之視為人生最終目的與至善,探討了道德行為發展的各個環節和道德關係的各種規定,論述了德性的形成及其類型以及道德行為的準則和人生理想等。

在亞氏以前,希臘哲學家們對倫理道德問題都廣泛討論過,可是亞氏卻是第一個道德哲學家,因為他把人生倫理道德的原則原理建立成一種專門學問,可以說他是倫理學的創始者,本書也成為亞氏的主要倫理學著作,西方倫理學史上第一部倫理學專著。

全書共十卷。亞氏在一開始時,證明人生有一種最好的目的,人必須認識這個目的,這就要借重倫理學或道德哲學的研究了;以後亞里斯多德也指出研究倫理學最適宜的方法及什麼人適宜研究這門學問。先是把一般人的意見考察之後,指出人的幸福建立在完全合乎理智,完全合乎道德,長久而完善的生活上。這是第一卷所討論的。在第二、三、四、五等卷,亞氏討論倫理道德與相反道德惡習的性質,並在第六卷也討論了理智的德性;在第七卷討論過貞操與縱慾。在八、九兩卷論友愛。第十卷論快樂,並論幸福,而幸福纔是德性的真正目標。

作者簡介
亞里斯多德Aristotle(384-322 BC)希臘哲學泰斗亞里斯多德,終身從事學問,拜柏拉圖為師,在柏氏門下攻讀了二十年,可謂青出於藍,不但集希臘哲學之大成,而且推陳出新,創立了邏輯學,形上學,自然哲學,以及倫理學、政治學等學科,奠定了西方哲學之基礎,日後西洋文化的成就,泰半是受了亞里斯多德哲學的影響。\ 
在亞里斯多德以前,希臘哲學家們對倫理道德問題都廣泛討論過,而亞氏卻是第一個道德哲學家,因為他把人生倫理道德的原則原理建立成一種專門學問,可說他是倫理學的創始者,「尼各馬科倫理學」(Nicomachean Ethics)也成為亞氏的主要倫理學著作,西方倫理學史上第一部倫理學專著。

作者簡介
高思謙(1906-1983)陝西鄠縣人。方濟會會士、陝西鳳翔教區副主教。\ 
羅馬聖安道大學哲學教師(今稱博士)、法國里耳公教大學社會政治學博士。\ 
歷任輔仁大學哲學系教授、文學院教務主任、哲學系主任、教務長及哲學研究所主任、文學院院長等。著、譯作有中、法、英、西、葡、拉丁文及世界語著作十餘種。

}, isbn = {9570520183}, author = {Aristotle, 亞里斯多德} } @book {82142, title = {Contraception and Chastity}, year = {2003}, publisher = {Catholic Truth Society}, organization = {Catholic Truth Society}, abstract = {

Contraception and Chastity was first published by the CTS in 1975. Its fresh and incisive defence of the Church{\textquoteright}s teaching has helped many to appreciate the reasons for that teaching.

}, isbn = {9781860822216}, author = {Elizabeth Anscombe} } @book {79442, title = {The Human Condition}, year = {1999}, publisher = {University of Chicago Press}, organization = {University of Chicago Press}, edition = {2nd}, author = {Hannah Arendt} } @book {80554, title = {Illuminations}, year = {1999}, pages = {267}, publisher = {Pimlico}, organization = {Pimlico}, isbn = {0712665757}, author = {Walter Benjamin and Hannah Arendt} } @book {81062, title = {Aesthetic Theory}, year = {1998}, abstract = {

Perhaps the most important aesthetics of the twentieth century appears here newly translated, in English that is for the first time faithful to the intricately demanding language of the original German. The culmination of a lifetime of aesthetic investigation, Aesthetic Theory is Theodor W. Adorno{\textquoteright}s magnum opus, the clarifying lens through which the whole of his work is best viewed, providing a framework within which his other major writings cohere.

}, isbn = {978-0816618002}, author = {Theodor W. Adorno} } @book {80824, title = {Sovereign power and bare life}, year = {1998}, pages = {199}, publisher = {Stanford University Press}, organization = {Stanford University Press}, abstract = {

"The work of Giorgio Agamben, one of Italy{\textquoteright}s most important and original philosophers, has been based on an uncommon erudition in classical traditions of philosophy and rhetoric, the grammarians of late antiquity, Christian theology, and modern philosophy. Recently, Agamben has begun to direct his thinking to the constitution of the social and to some concrete, ethico-political conclusions concerning the state of society today, and the place of the individual within it.

In Homo Sacer, Agamben aims to connect the problem of pure possibility, potentiality, and power with the problem of political and social ethics in a context where the latter has lost its previous religious, metaphysical, and cultural grounding. Taking his cue from Foucault{\textquoteright}s fragmentary analysis of biopolitics, Agamben probes with great breadth, intensity, and acuteness the covert or implicit presence of an idea of biopolitics in the history of traditional political theory. He argues that from the earliest treatises of political theory, notably in Aristotle{\textquoteright}s notion of man as a political animal, and throughout the history of Western thinking about sovereignty (whether of the king or the state), a notion of sovereignty as power over {\textquoteright}life{\textquoteright} is implicit. The reason it remains merely implicit has to do, according to Agamben, with the way the sacred, or the idea of sacrality, becomes indissociable from the idea of sovereignty.

Drawing upon Carl Schmitt{\textquoteright}s idea of the sovereign{\textquoteright}s status as the exception to the rules he safeguards, and on anthropological research that reveals the close interlinking of the sacred and the taboo, Agamben defines the sacred person as one who can be killed and yet not sacrificed{\textendash}a paradox he sees as operative in the status of the modern individual living in a system that exerts control over the collective {\textquoteright}naked life{\textquoteright} of all individuals"{\textendash}Provided by publisher. The paradox of sovereignty {\textendash} {\textquoteright}Nomos basileus{\textquoteright} {\textendash} Potentiality and law {\textendash} Form of law {\textendash} Homo Sacer {\textendash} The ambivalence of the sacred {\textendash} Sacred life {\textendash} {\textquoteright}Vitae necisque potestas{\textquoteright} {\textendash} Sovereign body and sacred body {\textendash} The ban and the wolf {\textendash} The politicization of life {\textendash} Biopolitics and the rights of man {\textendash} Life that does not deserve to live {\textendash} {\textquoteright}Politics, or giving form to the life of a people{\textquoteright} {\textendash} VP {\textendash} Politicizing death {\textendash} The camp as the {\textquoteright}nomos{\textquoteright} of the modern.

}, isbn = {0804732183}, author = {Giorgio Agamben} } @book {82599, title = {Aristotle for Everybody}, year = {1997}, publisher = {Touchstone Books}, organization = {Touchstone Books}, abstract = {

Aristotle (384 - 322 B.C.) taught logic to Alexander the Great and, by virtue of his philosophical works, to every philosopher since, from Marcus Aurelius, to Thomas Aquinas, to Mortimer J. Adler. Now Adler instructs the world in the uncommon common sense of Aristotelian logic, presenting Aristotle{\textquoteright}s understandings in a current, delightfully lucid way. He brings Aristotle{\textquoteright}s work to an everyday level. By encouraging readers to think philosophically, Adler offers us a unique path to personal insights and understanding of intangibles, such as the difference between wants and needs, the proper way to pursue happiness, and the right plan for a good life.

}, isbn = {9780684838236}, author = {Mortimer J. Adler} } @book {82154, title = {感覺與所感覺的事物}, year = {1997}, publisher = {桂冠}, organization = {桂冠}, abstract = {

本書是奧斯汀在牛津大學的系列演講之主題。奧斯汀在他的哲學論述中所展現的嚴密、精確、詳審的思考方式和風格,可以說是台灣思想界最欠缺的物質,奧斯汀的思想所能帶給我們的最大啟示,也應該在這一點上。當然,帶有嚴格、精確{\textellipsis}{\textellipsis}等物質的思考方式有很多種,科學研究中也具有相當嚴格謹慎的思考訓練,但是奧斯汀的這種思考方式是立基在特別的材料{\textemdash}{\textemdash}也就是日常語言{\textemdash}{\textemdash}之上,它本身也形成了一個特殊的哲學立場甚至學派,這就對我們具有更特別的啟發意義了。

}, isbn = {9789575519674}, author = {J. L. Austin} } @booklet {79163, title = {Probleme der Moralphilosophie}, year = {1996}, author = {Theodor W. Adorno} } @book {79352, title = {保衛馬克思}, year = {1995}, publisher = {遠流}, organization = {遠流}, abstract = {

《保衛馬克思》是使阿圖塞一舉成名,也是使阿圖塞成為國際 學術界關注和議論的中心的一本經典作品.阿圖塞在本作品中 對於馬克思主義的理論進行了重新解釋的工作,提出了馬克思 主義是{\textquotedblright}理論反人道主義{\textquotedblright}的主張,後來對於研究意識形態, 國家及國家宰制問題這些課題的學者,產生了廣泛的,各式各 樣的影響。

}, isbn = {9573217309}, author = {阿, 圖塞 and Althusser, Louis} } @book {82282, title = {詩學箋註}, year = {1993}, publisher = {臺灣中華書局}, organization = {臺灣中華書局}, abstract = {

「詩學」為亞里斯多德的講稿綱要。本書由姚一葦根據 Ingran Bywater 的英譯本並參照幾個英譯本與日譯本翻譯而成,並加上了姚先生的對每個章節的進一步說明之箋與翻譯註釋,意在使之可讀、可用。

}, isbn = {9574301184}, author = {Aristotle, 亞里斯多德 and 姚, 一葦} } @book {82596, title = {Reforming Education}, year = {1990}, publisher = {Prentice Hall}, organization = {Prentice Hall}, abstract = {

A founder of the "great books" movement addresses the controversy concerning what should be required study in schools and suggests a humanistic course of study that is accessible to all

}, isbn = {9780020301752}, author = {Mortimer J. Adler} } @book {79447, title = {On Revolution}, year = {1990}, publisher = {Penguin}, organization = {Penguin}, author = {Hannah Arendt} } @book {82521, title = {The Foundations of Arithmetic}, year = {1980}, publisher = {Northwestern University Press}, organization = {Northwestern University Press}, abstract = {

The Foundations of Arithmetic is undoubtedly the best introduction to Frege{\textquoteright}s thought; it is here that Frege expounds the central notions of his philosophy, subjecting the views of his predecessors and contemporaries to devastating analysis. The book represents the first philosophically sound discussion of the concept of number in Western civilization. It profoundly influenced developments in the philosophy of mathematics and in general ontology.

}, isbn = {9780810106055}, author = {Gottlob Frege} } @article {79159, title = {Kulturkritik und Gesellschaft}, journal = {Frankfurt am Main}, year = {1977}, pages = {97}, author = {Theodor W. Adorno} } @article {79351, title = {Essays on Ideology}, year = {1976}, author = {Althusser, Louis} } @book {80976, title = {Dialectic of enlightenment}, year = {1972}, publisher = {Herder and Herder}, organization = {Herder and Herder}, abstract = {

Translation of Dialektik der Aufklärung, which was published originally under title: Philosophische Fragmente. The concept of Enlightenment {\textendash} Excursus I. Odysseus or myth and enlightenment {\textendash} Excursus II. Juliette or enlightenment and morality {\textendash} The culture industry: enlightenment as mass deception {\textendash} Elements of Anti-Semitism: limits of enlightenment.

}, isbn = {9780070731479}, author = {Horkheimer, Max and Theodor W. Adorno} } @article {79160, title = {Kulturindustrie. Aufkl{\"a}rung als Massenbetrug}, journal = {Dialektik der Aufkl{\"a}rung, Fischer, Frankfurt a. M}, year = {1971}, pages = {108{\textendash}151}, author = {Horkheimer, Max and Theodor W. Adorno} } @book {79158, title = {{\"A}stheische Theorie}, volume = {7}, year = {1970}, publisher = {Suhrkamp}, organization = {Suhrkamp}, author = {Theodor W. Adorno} } @book {79350, title = {For Marx}, volume = {2}, year = {1969}, publisher = {Verso}, organization = {Verso}, author = {Althusser, Louis} } @article {79164, title = {Negative Dialektik}, journal = {Frankfurt am Main}, volume = {21980}, year = {1966}, pages = {86}, author = {Theodor W. Adorno} } @book {79306, title = {An Introduction to Wittgenstein{\textquoteright}s Tractatus}, year = {1959}, publisher = {Hutchinson and C{\textdegree}}, organization = {Hutchinson and C{\textdegree}}, author = {Anscombe, Gertrude Elizabeth Margaret} } @book {79162, title = {Minima Moralia: Reflexionen aus dem besch{\"a}digten Leben}, year = {1951}, publisher = {Suhrkamp}, organization = {Suhrkamp}, author = {Theodor W. Adorno} } @book {80995, title = {The Origins of Totalitarianism}, year = {1951}, publisher = {Mariner Books}, organization = {Mariner Books}, abstract = {

Recognized on publicaton as the definitive account of its subject and ten years later hailed as a classic by the "Times Literary Supplement," this remarkable book has been foremost wherever the characteristics and problems of the twentieth century are discussed. Dr. Arendt{\textquoteright}s study begins with an account of the rise in the nineteenth century and continues with an examination of European colonial imperialism from 1884 to the outbreak of World War I. The final section deals with the institutions, organizations, and operations of totalitarian movements and governments, focusing on the two genuine forms of totalitarian dominion in history - Nazi Germany and Stalinist Russia. Dr. Arendt discusses the transformation of classes into masses, the role of propaganda in dealing with the nontotalitarian world, and the use of terror, the very essence of this form of government. And in a brilliant concluding chapter she analyzes the nature of isolation and lonelines as preconditions for total domination.

}, isbn = {9780156701532}, author = {Hannah Arendt} }